(1) 残酷的习俗：角斗和斗牛

一、(一)残酷的习俗:角斗与斗牛（论文文献综述）

王明伟^[1]（2016）在《青藏武术文化研究》文中研究说明本研究所指向的“青藏”是青海省和西藏自治区的合称。青藏武术文化研究中,对于涉及到青藏高原所属范围的,如新疆、甘肃、四川与云南等地的文化现象不做涉猎和描述。青藏武术文化是指通过青藏地域内武术技艺为外在表现形式,以诸如传承方式、武德礼仪等制度规范,并表露出约定俗成的武俗民风行为定式,加以结合人们要求、愿望、情绪等社会心理为内在包含形式的物质产品和精神产品的总称。青藏武术文化研究有助于完善中国地域武术文化研究体系,丰富中国武术史内容,揭开青藏武术鲜为人知的现实状况,补充青藏文化研究这一大系统。研究以地域历史文化为视角,以地理学、历史学、文化学、社会学、人类学等学科理论为指导,综合运用文献资料、田野调查、逻辑分析、专家访谈、横向比较等研究方法对青藏武术本体及相关文化进行具体分析和实证研究,深入挖掘青藏武术文化内涵。通过以诸如技击格斗、套路技巧、典籍拳谱及与武术有关的岩画、唐卡、壁画、诗词歌赋、健身娱乐等抽象和物化形态为反映形式,揭示青藏武术文化发生、发展、传播的规律,提炼、总结青藏武术文化内涵,获取对青藏武术文化更深层次的理解。高海拔,自然环境恶劣,封闭但又间或开放的自然地理及边塞之地,相对安定、宽松的社会政治环境对青藏武术文化的原始形成与发展提供了必要的条件,也影响了青藏武术今后的发展和文化趋向。研究认为青藏的历史四阶段发生了滞后和偏差,周边是天翻地覆波澜壮阔,而高原的青藏却多是气定神闲、始终如一,青藏地域形成东北部武术文化丰富多彩,中、南部则显示早期武艺多样、中期逐渐退却、现代逐步开展的状况。高原的箭融合骑猎并成为高原彪悍人民的第一神技,藏族长刀套路也给我们展示了不一样的刀术风格,频繁的军事战争和开边屯田是青藏武术留存的主因。通过人口流动迁徙、地形变化、武举、武进士的文献梳理和近现代以来的武术家生活的地理位置定位,以及青藏与浙江太极拳运动比赛开展状况对,认为青藏在西宁形成武术文化断变样态和聚居一隅的格局。青藏武术文化独具一格,既有回、汉、藏同乐同练的八门拳,也有西北地区独具特色的十轮天齐棍,更有原始朴拙的藏族北嘎,有岩画刻武、横槊赋诗、以文现武、壁画描武、唐卡绘武、藏刀珞巴长刀等,还有世界非物质文化遗产《格萨尔》武术文化和世界物质文化遗产布达拉宫武术文化等,这无疑都体现了青藏武术文化最显着的特色,虽地处边陲却不逊于中原的独具一格的青藏武术文化现象,期望青藏地域的武术文化发展在未来几年实现“星火渐燎原”。

周妙蓉^[2]（2015）在《“中国式斗牛”的文化人类学阐释》文中研究指明通过文献资料和逻辑推理法,结合田野考察。站在文化人类学视域对"中国式斗牛"这一具有典型性的文化特质（元素）进行分层描述与透析。认为:在器物层面上,"斗牛"折射出典型的"官民二重性"特征和文化"南迁现象"、"汉化现象";在制度层面上,"斗牛"与现代体育项目"和而不同"的轨迹和路径演绎出与民族"习惯法"不可剥离的文化依附性特征;在行为层面上,山神树神崇拜、武将崇拜、农业神崇拜、宗族娱神功能凸显,并具有生产生活及节日休闲娱乐集聚和辐射效应等多重功能;在观念层面上,人对牛的敬畏映射出"斗牛"的退让和"农耕文化"和"畜牧文化"的交融碰撞流行话语。"斗牛"文化是人类学值得探讨的重要课题。

许峰^[3]（2012）在《空间视野下的“现代”上海 ——开埠以后上海都市文化的生发与嬗变》文中研究表明开埠是上海现代性的开端,正是在开埠以后,菜（市）场、跑马场（跑马厅）、公园等传入到上海,而棚户区也是在此时逐渐出现。开埠后各种新型空间的生产,实际上表征着各种新型社会关系的生产。有形的菜场在租界、华界内逐一设立,带动了规范、秩序、市场、契约、卫生、人道、法治、公益等无形的西方现代理念也在不知不觉之间渗入到市民的日常生活,在潜移默化中起到规训、培养的作用,而国人接受菜市场的过程也就是国人逐渐接受“现代”城市生活规范的过程。跑马厅这一空间的开创,本意是西人出于自身锻炼与娱乐的需要,但在无形之中成为西方向中国展示现代体育文明发展成果的橱窗和传播现代体育精神的温床;而国人从四面八方围聚到跑马厅、追捧春秋大跑马的过程,实际上也就是国人接受西方现代竞技体育意识熏陶,认同西方先进文化植入的过程。不过,跑马厅不仅仅是强身健体的体育竞技场,还是西人耀武扬威的处所,华洋之间政治角力的漩涡中心以及不折不扣的名利场。外滩公园、虹口花园、顾家宅公园、兆丰公园等西式公园相继落成并向外国侨民及一小部分高等华人开放,在潜移默化之中促成了上海市民公共意识的觉醒及现代民主精神的勃发。以申园、张园（味莼园）、愚园、徐园、半淞园等为代表的亦公亦私的经营性私园的出现,标志着上海的传统园林建筑从封闭的私家园林向开放的经营性私园过渡,标志着从“私有”到“公享”的转变。而作为翘楚的张园,集公园、游乐场、会展中心、名利场、风月场以及政治漩涡中心于一身,清末民初之际上海社会的方方面面都在张园身上得到充分地展现。开埠以后的上海吸引了大批来自苏北的社会中下层人士到此谋生。被侮辱和被损害的“江北贱民”与被遗弃的“下只角”,这是苏北人及其聚居地闸北在晚清以来的文学作品中最为常见的形象,上海社会长期存在却在有意忽略、回避对于“苏北人”和“闸北”的地域歧视问题。实际上,苏北人自强不息,并非只是胸无点墨的“大老粗”,但是,对于闸北作为蛮荒之地及苏北籍产业工人作为化外之民的负面形象改造,一直要到2006年大宁国际商业广场的落成才初见成效。大宁国际在闸北的落户,一方面是在改变着闸北在上海人心目中一直以来作为贫民窟、“下只角”的负面形象,另一方面也是在这片一直以来是以劳动为美的工人区中播种下、催生出以休闲为美的中产阶级意识。中产阶级意识崛起在闸北,这一新型都市文化的产生,意味着上海正从传统的生产型社会逐步朝消费型、休闲型社会过渡。显而易见,开埠以后上海都市文化的生发与嬗变有一条明显的主线,一条关于“现代性”的主线,即上海不断地从传统向现代过渡,从乡土向摩登转型。但是这种过渡和转型,绝不是一蹴而就的,更不是非白即黑、非此即彼的,而是你中有我、我中有你。纵观三角地菜场、跑马厅、张园、蕃瓜弄和大宁国际这几处在上海赫赫有名的空间,尽管属性千差万别,但是它们的出现或者说生产却不约而同地折射出上海在开埠以后,中西杂糅、新旧交织、美丑并存、正负相随的独特城市风貌或者说是“地方性知识”。比如,菜场的产生既表现出强烈的世俗性又充满了浓厚的商业色彩,同时还打上了鲜明的政治干预烙印。跑马厅既是强身健体的竞技场同时又是敲骨吸髓销金窟,并且还是华洋冲突的政治漩涡中心以及斗富炫异的名利场。而作为“全国人之聚点”的张园不仅和跑马厅一样身兼多职,而且更加是以一种亦私亦公、不伦不类的形态出现。它不仅在很大程度上代行了公园的职能,而且甚至比那些“华人与狗不得入内”的侨民公园更富于平等、公共、契约等的现代精神,也更像是“公”园。至于蕃瓜弄和大宁国际就更耐人寻味了。偏偏是在“不夜城”中,在“霓虹灯”下,大片的棚户区一望无际,大批的苏北人在水深火热中苦苦挣扎。而那座金碧辉煌,以休闲为天职的大宁国际不仅不是坐落在南京路、淮海路等沪上知名的温柔富贵乡,反而是诞生在闸北这个上海有名的“下只角”和苏北人的聚居地,并且不偏不倚,就在大宁国际的正东面就是“上工新村”——上海产业工人的样板居住区。一个是中产阶级的乐土,一个是劳动者的家园;一个以休闲、娱乐为特征,一个以“劳动光荣”、“劳工神圣”为标志。无论是哪一处空间,无一不是矛盾重重、张力重重,正是在多重力量的相互碰撞、共同作用下,终于,上海在曲折中不断前行,呈现出一种中西杂糅、新旧交织、美丑并存、正负相随的独特发展态势。尽管这条充满“上海特色”的发展道路是如此曲折,但主线依然十分清晰:随着菜场、跑马场、公园、生活中心等空间在上海的呱呱坠地,秩序意识、卫生观念、契约精神、公共意识、言论自由、体育精神、休闲观念等种种西方先进理念也逐渐植入、勃发,在不知不觉之中改变着上海人的日常生活,其结果不仅是上海民众的物质生活日趋现代,更重要的是上海民众的思想观念和上海的城市氛围日趋现代。这四处空间的生产过程都殊途同归地反映出开埠以后的上海正不断地从传统向现代过渡,从乡土向摩登转型。百年上海,百年中国。

谢陶,杨文贤,陈敏^[4]（2011）在《动物竞技解读》文中研究指明动物竞技历史悠久,分析了动物竞技的历史渊源和存续原因。分析认为,由于动物保护主义和传统文化保护的兴起,动物竞技的发展应该兼顾多方利益,开发多种竞技途径,同时可以结合民俗旅游予以开展。

杨建玫^[5]（2010）在《超越人类中心主义的樊篱 ——欧茨小说中的生态伦理思想研究》文中研究说明乔伊斯·卡罗尔·欧茨（Joyce Carol Oates,1938-）是美国当代文坛一位杰出的现实主义作家。近十年来,虽然美国和中国学术界已经掀起了欧茨研究的热潮,但是有关欧茨的小说研究仍然处于发展阶段,评论者关注的焦点主要集中于评析欧茨的部分小说所揭示的人与社会的关系,较少涉及其小说中展现的人与自然的关系。本文选取欧茨的九部具有代表性的小说,采用宏观把握与具体分析相结合的方法,对其中所展现的人与自然的关系和生态语境下人与人之间的关系进行探讨,以期研究欧茨小说中的生态伦理思想。这九部小说不同程度地表现了生态伦理思想的内涵,不但涵盖了欧茨创作的主要时期,而且大多在美国获得过重要的文学奖项。本文以生态伦理学中非人类中心主义学派的相关理论为框架。生态伦理学于20世纪70年代在西方确立,是研究人与自然之间伦理关系的生态道德哲学,分为人类中心主义和非人类中心主义两大学派。人类中心主义学派持一种人类高于一切生物的观点。非人类中心主义学派则打破了传统伦理学的研究界限,在批判人类中心主义的同时,将道德关怀的范围从人类社会扩展到了自然界以及自然界中的所有自然存在物。非人类中心主义是生态伦理学研究的主流学派,包括动物解放/权利论、生物中心主义和生态中心主义等理论。90年代以来,非人类中心主义学派中衍生出生态女权主义、生态正义等激进的理论,进而将生态伦理学研究的伦理关系扩展到生态语境下人与人之间的关系。本文从分析欧茨的生态伦理思想语境入手,研究欧茨小说中的自然关怀情结、生态女权主义思想和生态正义观。全文共分为四章。第一章探析欧茨的生态伦理思想形成的语境。通过分析欧茨的个人经历、社会、文学和创作的伦理观,提出欧茨的生态伦理思想得以形成的语境：欧茨个人的绿色人生经历是她自然关怀情结产生的源泉；美国当代环保运动是欧茨动物保护思想、生态女权主义思想以及生态正义思想形成的时代氛围；欧美现实主义文学传统和美国环保运动先驱亨利·大卫·梭罗的自然保护主义思想成为欧茨关注美国现代社会生态危机的思想基础；欧茨强调艺术反映生活、艺术对人们有教育作用及帮助人们解决现实问题的功能,这一创作伦理观也成为她关注生态危机的一个因素。第二章探究欧茨小说中的自然关怀情结。主要分析欧茨在《人间乐园》、《任你摆布》、《我们是穆尔维尼一家》、《伤心布鲁斯》和《中年》中体现的敬畏动物生命以及尊重自然的生态伦理思想。在这些小说中,一些动物权利主义者抵制狩猎及一些道德素食主义者选择素食的行为体现出欧茨希望赋予动物生存权的思想；一些动物福利主义者采取行动拯救动物以减少动物痛苦的行为显示出欧茨关怀动物生命的思想。此外,小说中一些人物与自然界的动植物平等、和谐的关系展露出欧茨拥护生物共同体成员平等的生物中心主义观；欧茨还在小说中塑造了一些具有生态审美能力并与自然万物为友的人物形象,来表达她希望生态共同体能够保持整体和谐的生态中心主义观。第三章探讨欧茨小说中的生态女权主义思想。欧茨在《人间乐园》、《我们是穆尔维尼一家》、《狐火》、《中年》和《妈妈走了》中展现了九位女性人物与自然的关系。本章首先研究了小说中一类因遭受男权压迫而在精神上与自然认同的女性。在这类女性中,一些人或与自然环境相互交融,或与动物具有亲和关系,她们的精神“自我”与自然的认同显示出她们试图反抗男权社会的意识。本章还研究了小说中另一类通过与自然密切地联系而反抗男权社会的女性。在这类女性中,一些女性或反对肉食,或反对折磨动物,欧茨通过她们的行为表达了关怀动物的女性关怀伦理思想；另一些女性曾经在男权社会的遮蔽下生活,她们回归自然界生活后重新塑造了自我,获得了独立的女性自我身份；还有一些女性主动承担起生态责任,通过投身于救助动物的工作,不但实现了自我价值,使自己获得了解放,还给予动物关怀,促进了动物的解放。这一类女性采取了积极的手段对男权社会进行反抗。欧茨通过她们的反抗行为批判了男权思想,表达了生态女权主义思想。第四章诠释欧茨小说中的生态正义观。本章以《大瀑布》为中心,首先研究了欧茨在小说中披露的生态问题与阶级之间的联系。她对现代社会中一些企业因一味追求工业发展而使环境遭到破坏的唯发展主义倾向进行揭露,并对环境恶物分配不均导致的生态不公正现象予以批判。本章还探讨了欧茨在小说中展现的生态问题与政治斗争之间的联系。小说中坚持生态正义斗争的杰出代表德克为了维护生态正义,与邪恶势力进行了艰苦的斗争。他代理的“爱的运河”诉讼案在十多年后胜利翻案,使生态正义得到了伸张。欧茨籍此表达了她的生态正义观。欧茨关注生态问题。她的九部小说体现了她关怀自然、关注遭受男权压迫的女性和自然、弘扬生态正义的生态伦理思想,表现出她的生态关怀。欧茨把她对生态的关怀与美国现代社会的相关现实问题相结合,表达了人们应当像关怀自然一样关怀女性和低收入群体这样一些弱势群体的人文思想,这是欧茨九部小说所体现的现实主义特征的独到之处。她的这些小说应当被归入生态文学的范畴,它们属于她现实主义创作的重要组成部分。在她创作的主要时期,欧茨的生态伦理思想经历了一个由弱到强的演进过程,这一过程与美国当代环保运动的发展密切相关。欧茨的小说创作越来越清晰地反映了她的生态伦理思想,显示出她作为一名现实主义作家的社会责任感。欧茨超越了人类中心主义的樊篱,她的生态伦理思想有利于改变人们对待自然的传统价值观,从而使人们关爱自然,并促进人与自然的和谐。本文的创造性研究成果体现在三个方面：一、较为全面地论述了欧茨小说中的生态伦理思想内涵；二、归纳出欧茨生态伦理思想发展的三个阶段；三、指出欧茨小说所体现的现实主义特征的独到之处。

高福进^[6]（2006）在《罗马角斗娱乐起因探究》文中指出本文着重论述了罗马角斗士的起源,对角斗娱乐的兴衰原因进行了系统的总结。第一,罗马角斗士的研究在国外堪称发达,但是从现代文明的角度去认识、比较这一残酷娱乐游戏的研究并不够深入;第二,西方人对于罗马角斗士起源的分析存在着很大的差异,如果从旁观者（如东方人）的角度来看的话,这一问题似乎又不那么复杂;第三,罗马角斗士的发展既有必然的因素,也存在偶然的事件,其中文明的进化是关键,而所谓基督教扩展的因素并不应该加以过分渲染。

摩罗^[7]（2001）在《(一)残酷的习俗:角斗与斗牛》文中研究指明自 2001年第 1期始，我们新辟“思想点击”一栏，旨在于这个喧嚣虚浮的世界拓垦出一片沉思的园地。她属于一种思想性的点评，由若干短文构成，一方面可以开阔读者思想的视界，更能够使他们集中感受思想的魅力，另一方面也力求思想评论形式的新鲜活泼。不仅国内外人文社会科学的种种着述，而且国内外社会百态都在其点评之列。所刊点评文章要突出思想性，张显思之力度，且力求短小精悍、言简意赅，有感而发，直抒胸臆。来稿若为着述点评，请在篇首注明所评作品的题名、文体、作者发表的刊名 （或出版社 ）、期号 （或出版日期 ）；若为社会事象点评，亦请注明材料所自。我们祈望业内外高人对“思想点击”进行“点击”，并鼎力扶持、慷慨赐稿。 思想点击 聆听新世纪悠扬的钟声，让我们为这一新的尝试而祈祷。

二、(一)残酷的习俗:角斗与斗牛（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、(一)残酷的习俗:角斗与斗牛（论文提纲范文）

（1）青藏武术文化研究（论文提纲范文）

（2）“中国式斗牛”的文化人类学阐释（论文提纲范文）

（3）空间视野下的“现代”上海 ——开埠以后上海都市文化的生发与嬗变（论文提纲范文）

（4）动物竞技解读（论文提纲范文）

（5）超越人类中心主义的樊篱 ——欧茨小说中的生态伦理思想研究（论文提纲范文）

（6）罗马角斗娱乐起因探究（论文提纲范文）

四、(一)残酷的习俗:角斗与斗牛（论文参考文献）

• [1]青藏武术文化研究[D]. 王明伟. 上海体育学院, 2016(01)
• [2]“中国式斗牛”的文化人类学阐释[J]. 周妙蓉. 中华文化论坛, 2015(05)
• [3]空间视野下的“现代”上海 ——开埠以后上海都市文化的生发与嬗变[D]. 许峰. 上海大学, 2012(07)
• [4]动物竞技解读[J]. 谢陶,杨文贤,陈敏. 武汉体育学院学报, 2011(04)
• [5]超越人类中心主义的樊篱 ——欧茨小说中的生态伦理思想研究[D]. 杨建玫. 中央民族大学, 2010(03)
• [6]罗马角斗娱乐起因探究[J]. 高福进. 上海交通大学学报(哲学社会科学版), 2006(04)
• [7](一)残酷的习俗:角斗与斗牛[J]. 摩罗. 社会科学论坛, 2001(01)

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