一、马克思实践哲学创立的内在逻辑线索(论文文献综述)
徐国政[1](2021)在《实践观点与“自我中心困境”的超越》文中提出“自我中心困境”是近代主体性哲学所带来的一个根本性理论问题。这一困境包含两方面内容:在“我思主体”与“我思对象”的关系问题上,“我思主体”难以洞穿内在性的意识,超越自身切中外在于意识的异质性的客观对象,从而造成了我思主体与我思对象、思维与存在的分裂;在伦理价值层面上,由于“我思自我”被实体化,从其出发来理解自我与他人、自我与世界的关系,必然导致它们之间的对立与冲突。这一问题始终蕴含和贯穿在近代主体性形而上学的发展过程中,寻求对它的克服和超越也就成为了近现代哲学所自觉到的主要理论任务。马克思哲学特别是其实践观点,以其特有的革命性方式对此问题予以了彻底的反思和积极的回应,其清晰深刻的洞见对我们今天理解和克服这一问题仍然具有十分重要的意义,因此,本文选择以马克思的实践观点对自我中心困境的克服和超越为核心论题展开相关研究。“自我中心困境”问题的产生与近代哲学的“主体转向”以及由此确立的自我观念直接相关。在近代主体性哲学发展的过程中,“自我”被理解为独立自足、绝对实在、永恒在场的“第一实体”,由此取代了传统社会和哲学中“上帝实体”的地位和作用,这体现了现代性的时代精神,具有重要的人文解放的意义。然而,自我的实体化理解同时蕴含着传统形而上学的思维方式,由于其遵循着基础主义、绝对主义、超越时间的非历史主义、“中心—边缘”结构模式的思维原则,来理解和设定自我,因而也就使其带有了先验、无根、封闭和独断的特性,正是这一系列的特性以及与此内在关联的意识哲学的理论范式,从根本上导致了“自我中心困境”的问题。一方面是,内在与超越的悖论构成了实体化自我的内在矛盾,由此必然造成“思存分裂”的问题;另一方面是,自我的实体化必然造成“他者”维度的丧失,以及个人社会性的遮蔽造成人与人之间精神共通感的消解,由此加剧着自我与他者的矛盾,这构成了现代性的深层伦理困境。解决上述“自我中心困境”问题是哲学史上的哲学家们面临的一个重大理论难题。黑格尔试图借助于概念辩证法以思辨的方式实现理性与现实、思维与存在的统一,然而,由于他仍拘泥于意识哲学的理论范式之内,因而其最多是意识内的“概念”对“存在”的统一,因此黑格尔也就没有在根本上解决这一问题。真正对“自我中心困境”问题做出有效回应的是马克思哲学。马克思以实践观点作为基本理论原则,开创了崭新的解释框架和理论视野,为解决哲学史上所遗留的这一重大理论难题做出了开创性的贡献。马克思从实践观点出发,推动了意识哲学向实践哲学的范式转换,对人与世界的纯粹意识关系进行了彻底颠倒,从而超越了抽象的意识哲学,也正是在本源性、基础性的感性实践活动中,意识能动性和感性受动性找到了其现实性基础,从而实现了二者的否定性统一。立足于实践观点,马克思对实体化自我观念进行了深入地批判,实现了自我理解的根本性变革,即将自我理解为身心一体的感性存在和生成着的关系性存在,并最终将自我确立为“类主体”,由此也就有效地消解了实体性的自我观念。马克思以对实践活动的自觉理解为基础,使“自我中心困境”的理论困难得到了有效地克服。在前反思、前概念和前逻辑的生存论意义上,自我和世界在人的本源性实践活动中有机地融合为一体,因而作为其内在环节和要素的思维与存在便具有了本源的统一性;在社会存在的意义上,在社会性、开放性的感性对象性活动之中,人与自然进行着本质性的交换,实现了合规律性与合目的性的统一,意识能动性和感性受动性的统一,由此,思维与存在便实现了一种否定性的统一。在实践观点的视域中自我存在的本真性也获得了显露,即马克思通过对占有性生存方式中人的自我异化的批判和考察,觉解到自我生命的本真性就在于生成性和创造性的“存在”,而非孤立贪婪的“占有”,由此,对现代资本主义社会中占有性的原子式“经济人”进行了深入的反思和批判,这也就在社会存在的维度上实现了对人的全新理解,为在现实社会中克服“自我中心困境”的伦理问题奠定了坚实的理论和思想基础。最后,要想从根本上克服和超越现代社会的分裂困境,必须借助于人的实践力量,在扬弃私有财产的基础上生成“人类社会”,由此打开人与人之间在“类”意义上的互通关系,从而实现自我与他人、个人与社会之间的有机统一。
骞真[2](2021)在《马克思交往理论的当代阐释》文中指出整个人类社会的发展史,无非是一部随着交往而展开一系列活动的历史。从早期氏族社会的形成到如今经济全球化的发展,交往始终是个体群体化和群体社会化的主要演进方式。面对全球一体化和大工业文明造成的技术理性、价值理性等不合理的合理性,西方马克思主义者提出了着名的“交往行为理论”,试图用合理和规范的交往方式达到重建历史唯物主义的目的。然而由于缺乏现实的“武器的批判”,理论最终也不可避免得沦为历史的尘埃。当今世界虽不同于马克思所处的时代,但交往全球化带来的问题依然灼目:国际秩序中的霸权主义、强权政治不断威胁他国的独立与主权;恐怖主义、领土纷争、民族矛盾等安全性问题时刻挑战着“和平与发展”这个时代主题;发展中国家谋求自身经济转型时难以避免地会造成民族主体性削弱、产业升级乏力、增长停滞不前等经济现象;意识形态、道德准则、价值观念等文化软实力越来越成为大国之间博弈的关键;资源短缺、环境污染、生物多样破坏等生态性问题逐渐演化为全人类共同的挑战,交往理论亟需新的时代转向。交往理论是马克思研究资本主义社会发展和探索人类历史进程的重要方法之一。虽未形成独立的着作,但“交往”始终贯穿于马克思一生的思想之中,甚至在晚年的着作中马克思也多次提及交往的概念。作为一种历时性理论资源,交往在不同的语境中都表现出不同的含义,分别体现着人与社会的结构、组织方式等基本构成。交往理论是马克思在他所处的社会环境下,考察早期资本主义社会的基本出发点,也是他批判资本主义现实社会关系的理论前提,更是他构建未来共产主义理想社会的规范性价值基础,这三点共同构成了理解马克思交往理论的重要环节。马克思以实践为纽带,在哲学、经济学和社会学的研究基础上,完成了对以往交往理论的继承与超越,创立了具有科学性的唯物史观义交往理论,从而打开了认识和研究人类历史发展规律的新世界大门。受传统教科书影响,国内曾一度认为马克思不存在交往理论。作为马克思解读社会历史的三个基本概念:经济因素、阶级分析和交往,以往的研究成果主要在前两者,而对交往的研究明显不够。实际上,马克思在构建唯物史观和共产主义理论时,十分注重交往的作用。马克思认为,只有大力发展生产力,消灭私有制和旧的分工,交往才会摆脱异化的状态,从而实现自由人的联合体。只有在这一前提下,世界历史中的个人才能成为全面发展的个人,共产主义才可以最终实现。马克思的交往理论不仅是深刻剖析资本主义发展规律的理论武器,更是解开未来人类社会发展的钥匙,我们必须站在历史发展的新方位,全面把握其理论的重要价值,从而赋予其新的时代内涵。本文以马克思交往理论为主要研究对象,以历史与逻辑相统一、问题分析、文本解读为主要研究方法,通过对当今社会关系中仍旧存在的五种类型的交往问题进行科学的划分与总结,并进一步指出该问题的现实意义与当代发展方向。论文的结构突破了传统的梳理式研究模式,以问题陈列与理论梳理相结合的方式,从历史与现实的双重语境出发,力图把握从文本的部分剖析到理论的整体构建、从表象的社会观察到背后的原理总结、从问题的现实发现到意义的深层阐发,以便帮助我们在学习与探索马克思交往这一问题中找到解决当今交往问题的最佳方案。马克思曾说过,“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”理论研究的目的不仅仅在于阐述理论本身,还在于运用科学的方法解决现存的社会问题。马克思交往理论也不是一个纯粹的理论问题,而是承载着马克思对现实社会的批判和未来社会的构想等多重因素的复杂心路历程。其中,物质生产、需求、现实的人都是其交往理论的重要构成因素。因此,对马克思交往理论的研究必须站在历史与时代、理论与实践、逻辑与思想的多重视角,方可全面把握其理论的真正内涵。全文可分为六个主要部分。第一部分是绪论,对全文的选题目的、研究意义、国内外研究现状、研究方法等做一个大致的介绍。第二部分是交往理论的相关概述,分别对交往概念以及相关内容进行初步的分析。第三部分对马克思交往理论作一个历史性梳理与文本性还原,力图以文本解读的方式还原理论的真实面貌。第四部分在前文基础上对马克思交往理论进行一般的抽象和概括,其中包括理论的历史演化、理论构建、辩证特征三个方面。第五部分则对马克思交往理论进行了一个综合的评价。第六部分着重探讨了人类命运共同体作为当代交往的新理念,论证了马克思交往理论在当代的新发展。
郑鑫[3](2021)在《马克思实践观及其对马克思主义理论体系的整体性意义》文中研究指明马克思主义理论体系是“一块整钢”,而科学实践观就是贯穿这一整体理论的逻辑主线。本文意在通过深入研究马克思经典文献中关于实践观点的相关论述,凝练出马克思实践观的基本内容和理论特征,并把这些关于实践的思想纳入一个统一的逻辑体系之中,以便清晰地展现马克思实践观的生成过程和内在规定性,探究马克思实践观对马克思主义理论体系的整体性意义。具体内容如下:马克思实践观有其特定的思想渊源及发展历程。从亚里士多德的“实践三分法”到伊壁鸠鲁的“精神形态的实践哲学”,从康德的“道德实践”、费希特的“绝对自我的行动”到黑格尔的“以自由为根本目的的有意识的中介活动”,从费尔巴哈的“感性直观”、鲍威尔的“自我意识的精神活动”到赫斯的“自由行动”等思想观点,构成了马克思实践观的理论渊源。本文第二章结合马克思所处的时代境遇,以经典文献为依据,回顾各个重要时期马克思对“生活实践”的不同理解,追寻马克思实践观的初步探索、历史性变革、深化运用和理论拓展的发展轨迹。马克思在批判、吸收、借鉴前人实践观的基础上建构起贯穿哲学、政治经济学和科学社会主义的“改变世界”的新实践观。马克思实践观有其独特的内在规定性和理论特质。它涵盖了“感性的、对象性的物质活动”“(异化)劳动生产”和“(变革现实的)革命活动”等向度。本文第三章在利用系统研究方法的基础上,结合马克思恩格斯的经典着作,厘定出马克思实践观的相关概念,系统研究马克思在不同时期和不同语义下实践观点的深刻内涵。具体从哲学层次的实践、资本主义生产领域的实践和现实社会主义运动中的实践三个维度对马克思实践观进行了系统性的阐释。实践的观点贯穿于马克思主义理论之中,是马克思主义理论体系整体性的纽带。本文第四章从实践观是支撑辩证唯物主义和历史唯物主义体系的理论基石、是构建政治经济学理论体系的逻辑前提、是实现科学社会主义的理论支撑等三个维度论述实践观对于整个马克思主义理论体系的纽带作用。
刘健[4](2021)在《实践哲学视域下的哈贝马斯公共领域思想研究》文中进行了进一步梳理“公共领域”作为哈贝马斯最为关注的现代性社会问题贯穿其每个思想阶段,作为后形而上学的代表人物,哈贝马斯置身于实践哲学传统之中不断发展和深化对公共领域问题的理解。阿伦特最初提出“公共领域”这一概念,受阿伦特的影响,哈贝马斯回溯了各历史阶段的公共生活,可以说,他的整个理论体系都是以实践哲学为分析框架而展开。众所周知,亚里士多德首先将实践概念提升为哲学问题。亚氏总体上将人的全部活动分为三种:理论、实践和创制。在亚氏看来实践是作为最为“属人”的知识而存在,近神的理论知识是较高的实践,奴隶意义上的创制知识是较低的实践。“实践就是人类活动的全部形式的总称。他试图把人类的全部活动归结为一种终极性的‘善’的统摄。”(1)在这一基础性区分之上,亚氏建构起两套问题关系框架:一是在其整体知识论中,理论知识、实践知识和创制知识之间的关系问题,一般来说,批判理论所指向的一切危机形式都可以在三种知识的不和谐状态中所显露;二是在其实践知识内部,道德伦理学与政治学之间的关系问题。康德后来又按照自然原则和自由原则对行为因果决定关系的不同,将实践哲学再做处理,划分为技术实践论和伦理政治实践论,而伦理政治实践论是他们共认的正统实践哲学。实践哲学一直以来都兼具这两条演进路线,一条是以伽利略、培根为代表的技术实践论,本文以技术实践论为视域对公共领域危机的根源进行了学理上的分析;另一条是以洛克、卢梭为代表的伦理-政治实践论传统,本文以伦理-政治实践论为视域对公共领域的重建进行相应指导。其中不乏技术实践与伦理政治实践的交叉视域,比如可以再分为两条进路:一条是以马基雅维利、莫尔为代表的政治技术论(政治技术化)和后期以马尔库塞、弗洛姆、阿多诺为代表的技术政治论(科学技术的意识形态化)。以上的实践哲学传统都是以亚氏的知识论为基础在各条实践哲学进路上的延伸,可以说,亚氏的实践哲学成为哈贝马斯分析现代性问题的元实践哲学视域,他同时也汲取了马克思、雅斯贝尔斯、海德格尔、伽达默尔、阿伦特等宝贵的思想资源。哈贝马斯将其“公共领域”思想纳入到这一实践哲学框架中考察。首先,公共领域问题作为政治哲学问题是被归为实践知识当中的,哈贝马斯的实践哲学就是以“公共领域”为实践场域而展开,也就是说政治公共领域是相对于理论知识和创制知识而出现的;其次,哈贝马斯在实践哲学这一整体框架之下深刻批判了公共领域在不同历史阶段的危机形态。他认为理论知识、创制知识以及二者之间的非理性结合是导致政治公共领域异化的外因所在;再次,他通过对实践知识内在的分析发现,政治公共领域的结构转型最终是由于公共政治脱离了道德伦理这一基础性根基而导致,而对公共领域的重建就是将政治学重新复归到道德伦理学之中。作为百科全书式的哲学家,哈贝马斯庞大的思想体系其实可以看作是对“公共领域”危机的分析与重建,无论从哪个单一视角都无法掌握其思想精髓。所以,只有以哈贝马斯的整个思想体系为考察标的,以实践哲学为分析框架,才能透视出公共领域危机的机理,从而指导公共领域的重建工作。这样,才有可能对“公共领域”这一宏大的现代社会问题进行相应的把握,进而在现代社会中重建“公共领域”,这充分显现哈贝马斯公共领域思想的民主政治理想与实践价值。
王贺[5](2020)在《马克思交往理论的伦理研究》文中认为马克思的交往理论是马克思唯物史观的重要内容。从伦理的视角剖析马克思的交往理论有助于全面、深刻理解马克思的交往理论以及马克思学说的阶级立场和道德追求。马克思没有系统阐述过自己的伦理思想,马克思伦理思想主要体现在对资本主义社会的道德批判以及关于共产主义道德只言片语的阐释当中。马克思生活的时代正值人类交往的空间结构由分散孤立的地域交往向整体的世界交往发展。马克思在针对当时的资本主义社会关系以及对社会各种思想的批判和继承中逐渐形成了自己的交往观,主张运用唯物史观的原理和方法去分析、阐释人与自然、人与人之间的关系问题。马克思深入研究了英国古典政治经济学的分工、交换问题,吸收了康德实践理性的合理内核,批判继承了黑格尔的交往观和费尔巴哈的交往观,形成了以实践为基础的交往理论。马克思的“交往”范畴涵盖了一切社会关系以及在这种社会关系下人与自然的关系,具有主体性、客体性、客观性、能动性以及社会历史性的特征。从交往的基本属性、交往的社会结构以及交往的范围分别可以把交往分为:物质交往和精神交往;经济交往、政治交往和文化交往;地域交往和世界交往。马克思站在无产阶级立场上从资本主义生产方式和交往方式出发,对在此基础上形成世界范围内资本主义的经济交往、政治交往以及文化交往中的主体异化、虚假意识、抽象道德以及强制性交往做出了深刻道德批判。马克思对资本主义社会的道德批判揭开了资本主义社会交往所谓自由、民主、平等的虚伪面纱,剖析了资本主义罪恶的根源,集中彰显了共产主义的伦理导向和道德目标,为人类的解放事业指明了正确道路。马克思提出了人类交往的三大历史形态理论,并通过分析生产力的变化以及交往形式、范围的变化展示了人类交往发展的一般历史过程。以交往为线索,人类社会历史形态的演进分别是“人的依赖关系”阶段、“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段和“自由个性”阶段。马克思基于唯物史观的方法论原则,对基于不同社会形态下物质生产和交往方式而产生的伦理道德进行了深入研究。第一个阶段的交往是完全自发的,在这个阶段上,人受自然力的影响,不得不结合成团体与自然对抗,人是在狭窄的范围内活动和孤立的发展,人们之间的交往也是狭隘的,故而形成的交往伦理带有一定的依附性。而第二个阶段形成了普遍的社会物质交换,人的社会关系也不断丰富,人是社会发展的主体,人们的交往活动不断扩展,所形成的伦理道德是完全物化、依附于资本的。第三个阶段中在马克思看来是人的自由个性基础上的全面发展的最高阶段,社会发展的最终目的是朝着人的全面而自由发展不断展开的,因而所呈现的交往伦理是积极、自我的。人的自由全面发展是社会发展的最高伦理目标,是在现实社会生活的过程中逐渐实现的。从伦理的维度对马克思的交往理论进行理论研究集中彰显了马克思所追求的共产主义的主体维度和伦理旨趣。马克思的交往理论通过对资本主义经济交往、政治交往、文化交往的道德批判,展现了马克思独特的交往伦理观。这种观念的确立对经济伦理和政治伦理的研究提供了价值选择和道德目标。同时,在批判资本主义交往活动的过程中,马克思也指出了维护资产阶级利益的制度的不合理性和非正义性,并在此基础上建构了制度伦理的评价标准。在人与自然的交往过程中,马克思提出“按照美的规律来构造”,让人与自然和解,这一理念的形成为生态伦理的研究提供了指导原则,即既符合人的目的性,又符合自然的规律性的伦理目标。人类交往向着普遍交往发展,世界联系成一个整体。在世界趋于一体化的过程中,人类也面临着各种各样的挑战。马克思的交往理论阐明了社会发展的基本规律,为认识和把握资本主义的发展变化提供了理论视角.资本主义经济全球化是资本扩张在当代世界历史中最突出的体现。而用来度过危机的方式依旧是通过加强对国内、发展中国家和相对落后国家劳动人民的财富掠夺来实现的,因为资本主义社会的生产方式没有变、资本主义社会的矛盾没有变、资本主义社会追逐剩余价值的目的未变、资本主义社会必然灭亡的趋势未变。即使现在资本主义国家造成的问题较以往来看更加复杂多样,但依旧改不了资本的扩张、侵略的本性,以及资产阶级同无产阶级世界范围内的对抗。实现全人类的解放,实现人与人之间交往的平等、自由依旧是无产阶级劳动者最深切的祈盼。马克思交往理论的伦理蕴含为处理和解决全球化背景下国家与国家、民族与民族、人与人之间的交往关系以及构建人类命运共同体提供了科学方法和思想指引。国际关系的要求也是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,也是我国外交政策的核心,这一内容既道出了中国渴望和平发展思想,也摆明了中国建设美好世界的崇高理想。习近平以马克思主义为指导提出的新型国际关系思想是马克思交往理论在中国的新发展,彰显了马克思交往理论的伦理诉求。
陈奕诺[6](2020)在《马克思对赫斯共产主义学说的继承与超越》文中进行了进一步梳理深入研究马克思思想形成的历史过程在任何时期都是一个弥久常新的马克思主义哲学史核心问题,而持续进行这种讨论不仅在于可以揭示出马克思主义哲学同以往哲学学说以及西方新兴出现的部分思潮存在本质上的区别,同时,马克思主义哲学作为我国社会主义实践的指导思想,在目前多元化的世界发展格局中,为我国持续向前发展提供重要的理论指导。在对马克思思想形成追本溯源时发现,以往我们仅仅重视马克思思想形成的哲学线索,而忽视了马克思思想形成的社会主义线索和政治经济学线索。随着对马克思思想形成的研究不断推进,与马克思思想形成的相关人物以及相关文献被重新整理出版,被誉为德国社会主义之父的莫泽斯·赫斯就是被长期埋没的马克思思想想成的关键渊源人物之一。赫斯作为最早在德国宣传社会主义、共产主义思想的青年黑格尔派成员,与马克思渊源颇深。他们同是犹太教家庭出身,都是青年黑格尔派重要成员,曾同时供职于一家杂志社,甚至连马克思与恩格斯的重要代表作《德意志意识形态》中的部分章节也是由赫斯执笔完成的。虽然他们有着相同的家庭背景、一样的工作经历、共同撰写着作、对社会历史同样具有敏锐的观察力与辨析力、几乎是同一时期对资本主义社会发起激烈地批判,但是,最终马克思走向了科学共产主义的道路,而赫斯却走向了犹太复国主义之路。尽管在1846年赫斯同马克思分道扬镳,但在这之前,他们二人一度保持着密切的联系与合作。马克思在完成哲学革命前赫斯为其提供了众多理论素材,从马克思接受费尔巴哈哲学,赫斯起到了中介人的作用到德国与法国问题比较研究视域、人的本质思想、异化观的经济学转向和交往理论思想的影响再到社会主义、共产主义以及共同体思想的批判性继承,赫斯都在一定程度上积极影响着马克思。然而,由于赫斯犹太教教育背景以及自身理论的缺陷,把全部希望寄托于对社会的教化并倾向与资产阶级达成妥协,他没有跳出费尔巴哈的“爱”的人道主义,充分暴露出其思想的不坚定性,这也是最终导致赫斯最终转向犹太复国主义的直接原因。因此,从学理层面上看,研究马克思与赫斯思想关系有助于厘清马克思思想的来源,深刻地了解马克思的思想形成过程,同时能够公正客观地对话马克思思想与德国古典哲学的关系,而且马克思与赫斯关系的澄清也关涉马克思的系列着作的创作以及对马克思主义哲学的历史地位的再把握。从现实层面看,我国正处于社会主义的初期阶段,坚持和发展中国特色社会主义需要深入分析马克思思想,这对于顶层设计、对于中国特色社会主义制度的完善具有重要的指导意义。在直面当今世界发展问题和当下资本主义发展的新变化,借鉴马克思科学共产主义理论回应和破解国际复杂局面就显得尤为必要。而在世界多元化的冲击下,我国面对外部问题缠绕以及我国经济转型的攻坚时期,在全面实现小康社会、完成中国人民伟大复兴“中国梦”的当下,了解马克思思想内涵和发展脉络,能够为社会主义建设提供源源不断的理论支持。
孙岱瑄[7](2020)在《马克思辩证法的性质与核心规律研究》文中研究表明哲学界对于辩证法的核心或精神实质问题一直存在意见分歧,而辩证法的核心到底是对立统一规律,还是否定之否定规律,在列宁之前,马克思和恩格斯并没有完全明确的书面表达。马克思的辩证法是在对黑格尔辩证法的改造中形成自己体系的,他将黑格尔无人身的理性变革为人的感性实践活动,让辩证法的根基不再是绝对精神的抽象展开,而是以实践为基础,以否定之否定为辨证框架构建了自己关于人类解放的劳动实践辩证法。本文主要将从生存论意义上对马克思辩证法的性质与核心规律这一问题进行探讨,对于马克思辩证法的精神实质与伟大变革将从三个方面论述,首先追溯辩证法的历史发展历程,其次对马克思劳动实践辩证法的否定之否定框架进行重点阐释,最后论述了以劳动为线索的辩证法是关于人类解放的学说并论述其现实意义。
李娜[8](2020)在《从费尔巴哈到马克思 ——实践唯物主义视阈中的费尔巴哈问题研究》文中认为费尔巴哈作为德国古典哲学的代表人物之一,他的哲学影响着马克思哲学思想的形成,对费尔巴哈哲学解读的重要性,直接造成且影响着马克思哲学的研究与定性。马克思哲学革命的真实出场需要真实的费尔巴哈哲学为根基,准确解读其哲学思想,对于论证马克思实践唯物主义的超越性、开启旧哲学的理论转向、实现哲学思维的根本性变革至关重要。目前,费尔巴哈哲学在国内研究较少,在有限的研究中还存在着诸多误区,也就是说,传统视阈对费尔巴哈哲学的解读存在着多重误读,真正的费尔巴哈,不是我们所分析的传统马克思主义哲学视阈中的费尔巴哈,而是马克思实践唯物主义视阈中的费尔巴哈,是其哲学革命视域中的费尔巴哈。本文将立足于马克思实践唯物主义的视阈对费尔巴哈问题进行研究,来重新认识费尔巴哈,澄清其哲学的本质所在,还原其真实面貌,同时厘清他与马克思之间的关系。首先,澄清费尔巴哈对马克思的影响不是作为宗教批判的哲学批判,而是作为哲学批判的宗教批判。通过对其双重面孔即宗教批判与哲学批判的误读分析,阐明费尔巴哈宗教批判与哲学批判的本质性关联,即费尔巴哈的宗教批判目的是哲学批判,宗教批判服务于哲学批判,来说明影响马克思思想的是费尔巴哈的作为哲学批判的宗教批判;其次,澄清费尔巴哈影响马克思的哲学不是自然唯物主义,而是社会唯物主义,通过对其自然唯物主义路向的误读分析,说明费尔巴哈哲学的意义不是恢复了唯物主义原则,而是创立了人本学唯物主义,通过探究唯物主义历史谱系来还原费尔巴哈,说明这种人本学唯物主义是终结了整个近代哲学的社会唯物主义,在马克思哲学视阈中所看到的费尔巴哈的唯物主义就是社会唯物主义;然后,紧接着要说明的是这种社会唯物主义哲学又是在何时真正影响了马克思,通过对马克思早期思想的形成过程与发展脉络的把握来指明费尔巴哈在克罗茨纳赫时期才真正影响到了马克思,影响的本质在于费尔巴哈的对黑格尔思辨哲学的批判;进而,厘清马克思哲学思想发展中是否存在一个“费尔巴哈阶段”,首先对传统的理解进行分析,然后提出质疑,并在质疑中澄清:马克思在费尔巴哈《基督教的本质》出版后不是一个费尔巴哈主义者,在《44年手稿》时期已经达成了对费尔巴哈的实质性超越。以此来论证马克思哲学思想发展中不存在一个“费尔巴哈阶段”,马克思之所以高度评价费尔巴哈是因为对费尔巴哈的理论定位产生了误判;那么,马克思实践唯物主义视域中费尔巴哈哲学的缺陷到底何在,传统观点对其哲学缺陷的指证是直观唯物主义,但这种直观唯物主义却误解了费尔巴哈的根本缺陷,我们提出对这一理论缺陷的传统解释的质疑,进而以马克思实践唯物主义来重新解释费尔巴哈哲学的根本缺陷。最后呈现的是马克思的哲学革命与对费尔巴哈人本学唯物主义的本质性超越,分别在学术性向度与现实性向度中展开,最后综合起来,全面系统地厘清马克思自《手稿》到《形态》中与费尔巴哈哲学之间的关系。在这个过程中,一步步阐明马克思实践唯物主义的革命性与超越性所在,指出马克思的哲学具有超越一切旧哲学的理论高度,即站在实践的高度上完成了主体与实体的统一。
徐文越[9](2020)在《论马克思政治经济学批判的唯物史观境域》文中提出政治经济学批判是马克思一生从事的主要理论工作,其主要成果就是耗费几十年心血的恢宏巨着《资本论》,当然这一工作并未能完成。恩格斯准确概括了马克思一生的两大理论发现,正是通过政治经济学批判才揭示了现代社会的经济运动规律,其中剩余价值的发现又是关键,与之并列的另一个发现就是作为历史科学的唯物史观。对于政治经济学批判与唯物史观的关系,在传统的解读中似乎并不存在太大争议,但二者内在统一的机制与环节并未得以完全展现。而在后来的其他解读路径中,二者关系却日益呈现为“并列”,甚至是走向“对立”,并处于实质的分离之中。由此对于马克思政治经济学批判性质的解读也逐渐脱离开唯物史观境域,成为局限于现代学科内部对于既定事实的或实证化或观念论的批判,在根本上又囿于现代性范畴之内,使得政治经济学批判不再具有超越性和客观历史性。尽管这些解读路径可以导向激进的政治实践,并看似更符合现代资产阶级社会的经验事实,但在脱离开唯物史观的前提和基础后,也就歪曲了政治经济学批判的实质和目的,使其停留于外在批判而难以深入到社会有机总体的内在关系之中,并失去揭示资本主义生产方式内在矛盾的根本力度。这不仅危及对于马克思整体思想的正确理解,也往往影响到对于社会实践的指导,这也决定着对于马克思政治经济学批判的唯物史观境域的阐释不仅具有理论意义,同样包含着实践价值。本文主要的阐释路径就是深入到文本之中,依据文本考察证实政治经济学批判与唯物史观共生共长、互为推进的内在关系,呈现政治经济学批判与唯物史观的生成和发展过程,以恢复政治经济学批判的唯物史观境域,保障其正确的批判性质。政治经济学批判在唯物史观基础上得以深入推进,同时政治经济学批判又构成唯物史观发展中的必然环节。政治经济学批判是对资产阶级社会内在结构的整体批判,在根本上也是对于政治经济学的唯物史观批判,而不是其他意义上的人本主义批判或实证学科内的技术批判。虽然唯物史观着眼于人类社会,但其作为典型解析的依然是资产阶级社会,也并不存在脱离开政治经济学批判的纯粹唯物史观着作。唯物史观不仅在最深层为政治经济学批判奠定理论根基,更在最高处为其指引着人类解放的方向,并提供更为具体的方法论基础。作为马克思政治经济学批判之前奏的法哲学批判,可谓是马克思自身经历的一个独特阶段,不同于未经此阶段而直接进入经济批判并确立共产主义立场的赫斯等人。马克思看似“迟缓”的这一步却是意义重大,其不仅系统清理了自身之前的理性自由观念,对遭遇到的物质利益困惑问题作出了理论反思,开出了政治批判维度;而且在引向市民社会批判的同时确立了人类解放的主题,并揭示了政治解放的限度,在理论上发现了无产阶级概念。这一切都使得马克思在思想上与当时看似同行的青年黑格尔派有了实质性差别,也决定着马克思在随后开启的经济批判在性质上并不同于包括赫斯在内的青年黑格尔派的人本主义批判。马克思在巴黎时期对于政治经济学批判的开启,是站在之前已确立的人类解放立场上对国民经济学根本前提的本质审视,通过分析阐明了异化劳动与私有财产的内在关联,并且借助这两个因素引出了国民经济学批判的总线索。这根本上又在于马克思对于黑格尔辩证法的创造性转化,从其精神生产史中收获了劳动辩证法,并通过感性活动原则奠定了政治经济学批判的存在论基础。对于马克思此时以异化劳动为核心展开的经济批判并不能仅仅从认识论层面或人本主义视角予以解读,而应从经济事实出发深入到本体论层面,否则便与青年黑格尔派的批判路径相混同起来。马克思在《德意志意识形态》中以自发分工为核心,阐明了生产力与交往形式等方面的关系,草创了关于人类历史的科学即唯物史观,超越了一切市民社会科学或知性科学,从此马克思手中有了最为彻底也最为有力的批判武器,对于还未真正展开的政治经济学批判有着深层理论奠基意义。这也在于唯物史观本身就是一种深层理论,并不是一种简单历时性的历史记叙,而是对于历史发展结构和内在矛盾运动的真正洞悉,根本揭示了社会生产方式的运动规律。政治经济学并非永恒的科学,其不过是对于特定社会历史发展阶段经济关系的理论反映,本身具有历史性和暂时性,对其批判并不能脱离开唯物史观所阐明的理论地基。马克思在《哲学的贫困》中深刻揭示了经济范畴不过是生产的社会关系的抽象表达,集中批判了那种脱离社会关系而单纯对经济范畴进行的理性设计和改造。这不仅针对略显肤浅的蒲鲁东,也同样针对自认为处于科学水平的政治经济学家,因其已预先将资产阶级社会关系设定为天然的存在,这也在根本上与唯物史观原则相背离。这些都通过对于蒲鲁东《贫困的哲学》的批判而得以阐明,并包含了政治经济学批判方法论的第一次科学阐释。马克思到达伦敦后在经历最为集中的一次经济学研究和批判后,终于形成了其计划中的理论巨着即政治经济学批判的第一个手稿,这其中包含着远大于后来《资本论》的理论框架,也更有利于辨析其中的理论构想。特别是其中的《导言》实际上是整个政治经济学批判的主旨概说,同时也是对于资产阶级政治经济学体系的对应性批判,并阐明了政治经济学批判的科学方法。马克思此时的政治经济学批判已生成了以社会关系为本质维度的科学的概念范畴体系,体现为包含物质内容与社会形式的“二重性”特质,这也就从内部更为深入地批判了整个政治经济学。《资本论》是对于资本主义生产方式与经济运动规律的科学解析,面对的是资产阶级社会的有机总体,在叙述方式上有着一种类似先验的结构形式。但同时我们却不能将《资本论》中的范畴形式完全从黑格尔意义上进行解读,包括对于越来越受到关注的价值形式概念以及资本逻辑的解析,在根本上还是要能回溯到唯物史观那里,而不能归为某种精神统摄。唯物史观在《资本论》中始终是在场的,并有着自身的呈现方式,也并不存在资本逻辑与生产逻辑的相互分割和对立,最终对于资本逻辑统治的克服并不能脱离开物质生产活动以及由此生成的社会关系和内在矛盾的发展演进,这里展现的仍是唯物史观理论的根本意义。本文在文本考察的过程中又主要通过确立一个个思想路标,在比较研究中,辨清马克思思想上的根本超越之处。青年马克思曾与青年黑格尔派为伴,但在自身遭遇物质利益困惑并实现哲学上的变革后,又将这些曾经的思想伙伴一一超越,从中也更能辨清马克思思想的生成路径。马克思也曾与蒲鲁东交往密切,后又屡屡成为马克思的批判对象,正是在这种批判中更加澄清了唯物史观原理并坚定了科学社会主义道路。马克思又长期与政治经济学家的着作打交道,特别是对古典经济学多有吸取,但最终又在根本上超越了这些理论,并通过克服这些理论固有的内在矛盾而确立起自身的经济科学。而在马克思的整个思想生成和发展过程中,黑格尔的影响又是最为根本的,并贯穿始终。本文也试图将二者思想直接衔接,强调马克思通过实现对黑格尔思想理论的创造性转化,从而促成了自身的理论发现。本文也将唯物史观看作是从黑格尔体系中挣脱出来的伟大成就,而政治经济学批判正是以唯物史观为基石,同时又包含着对黑格尔辩证方法的创造性转化,实现了对政治经济学的根本批判和超越。当然这些根本启示并不妨碍马克思对于黑格尔哲学的彻底批判,二者在性质上有着严格差别,并不能将政治经济学批判看作是黑格尔《逻辑学》的翻版,这样也就完全混淆了批判的性质。本文进而还对唯物史观的性质和方法论内涵进行了重新阐释,以此来澄清在政治经济学批判与唯物史观关系中存在的种种误读,并真正呈现政治经济学批判的唯物史观境域,阐明政治经济学批判在根本上是政治经济学的唯物史观批判的理论内涵和意义。
姜学斌[10](2020)在《谢林哲学的艺术自觉研究》文中研究说明哲学理论对审美问题的自觉关注,是康德以后近现代哲学的一个重要理论特征。哲学的审美自觉不仅改变了哲学的理论主题,而且在一定程度上改变了哲学的话语方式和存在样态。因此,哲学审美化研究具有重要的元哲学意义。谢林哲学的艺术自觉是哲学审美自觉的重要组成部分。本文试从元哲学的视角出发,对谢林哲学的艺术自觉问题进行研究,以分析谢林哲学艺术自觉的缘起,揭示谢林的哲学总体架构和对艺术的独特理解,彰显艺术在谢林哲学中的重要作用,进而对谢林哲学艺术自觉的影响、意义和限度进行评析。本文认为,谢林哲学的艺术自觉源于近代欧洲文化思潮和社会运动不断变革的历史文化背景,以及康德哲学审美自觉的理论启示。从文艺复兴到启蒙运动期间的思想文化运动和社会运动,推动了艺术的复苏及其地位的提高,为谢林提供了客观基础;同时,康德开启了哲学审美自觉的大门,为谢林将艺术引入哲学思考奠定了理论基础。谢林反思了古希腊以来审美问题在哲学中的缺失,继承了康德哲学审美自觉的基本思路。谢林哲学的总体构架在于其体系的同一性逻辑。谢林的全部哲学可以区分为前期和后期两个发展阶段,但从总体上看,谢林始终以同一性作为最高根据和贯穿前后期哲学的重要线索。在前期哲学中,谢林建立了以“绝对同一”为本原的同一哲学体系,在后期宗教哲学体系中,尽管谢林的研究重心发生了转变,但同一性问题的总体思路仍作为一条根本线索被延续了下来,因而宗教哲学是同一性问题的延伸。也就是说,谢林以同一性问题贯穿全部哲学的整体脉络。在谢林看来,艺术的本质是“绝对者的流溢”,他要阐释的是“绝对的艺术”,以此表明艺术从绝对者那里获得神性本质。谢林通过对艺术本质、特征、规律、形态等构拟,建立了一套完整的艺术哲学体系,换言之,艺术哲学即对艺术的构拟。艺术的绝对性以及艺术与哲学之间的关系,决定了艺术哲学必然表现出同一性的向度,因而艺术构拟是对同一性问题的确证。谢林哲学的艺术自觉在于艺术对哲学的构建作用,揭示了哲学反思的艺术维度。谢林认为,艺术是客观化的哲学,它是哲学在现实世界的永恒证书。艺术作为哲学的构建工具,直接参与到哲学体系构建之中,艺术哲学由此成为哲学大厦的拱顶石和工具总论。谢林对艺术问题的关注,以及艺术在哲学构建中的工具作用,使谢林哲学呈现出艺术化的倾向,从而生成了一种诗化构想,在一定程度上转变了哲学的存在方式和话语方式。谢林哲学的艺术自觉对后世哲学产生了重要影响,黑格尔等哲学家对艺术问题的关注及其通过审美化来解决哲学问题的实践都由此获得启示;其意义在于,谢林承接康德哲学的审美自觉,完善了哲学审美自觉谱系,揭示出哲学反思的艺术维度,为当代哲学研究提供了借鉴;其限度在于,谢林的艺术直观自身具有浓厚的神秘主义色彩,艺术自觉最终在宗教的启示中迷失。
二、马克思实践哲学创立的内在逻辑线索(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、马克思实践哲学创立的内在逻辑线索(论文提纲范文)
(1)实践观点与“自我中心困境”的超越(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
导论 |
一 研究背景 |
二 文献综述 |
三 研究思路 |
第1章 近代“主体性”哲学与“自我中心困境”问题 |
1.1 近代哲学的“主体转向”与现代自我观念的确立 |
1.1.1 传统本体论哲学的危机与近代哲学的主体转向 |
1.1.2 “自我”的确立与深化:从笛卡尔到康德 |
1.1.3 哲学反思的跃升与自我中心的困境:“现代自我观念”的双重性 |
1.2 思维与存在的分裂:“我思之我”的根本困境 |
1.2.1 “我思主体”的挺立与“思存二元论”问题的缘起 |
1.2.2 “自我”的内在锁闭与存在的观念化 |
1.2.3 物自体与现象界的划分:“思存分裂”的深化 |
1.3 “我思主体”的价值意蕴及其伦理困境 |
1.3.1 占有性个人主义和价值个体主义:“我思主体”的基本价值意蕴 |
1.3.2 占有性个人主义的兴起与社会分裂问题的凸显 |
1.3.3 价值个体主义的流行与价值共识危机 |
第2章 “自我”的实体化及其传统形而上学思维方式:“自我中心困境”的深层根源 |
2.1 “自我”的实体化:近代哲学的基本理论原则 |
2.1.1 实体化的自我观念与现代性的时代精神 |
2.1.2 “自我”的实体化与传统形而上学的思维方式 |
2.1.3 “我思主体”的实体化与意识哲学的理论范式 |
2.2 “我思之我”的实体化与“思存分裂”困境的深层根源 |
2.2.1 “内在”与“超越”的悖论:实体化自我的内在矛盾 |
2.2.2 黑格尔概念辩证法对思存二元论难题的思辨解决 |
2.3 “自我”的实体化与现代性伦理困境的深层根源 |
2.3.1 “自我”的实体化与“他者”维度的丧失:现代性的深层伦理困境 |
2.3.2 个人社会性的遮蔽与精神共同感的消解 |
第3章 实践观点的理论变革与“实体化自我观念”的超越 |
3.1 实践观点:马克思哲学的基本理论原则 |
3.1.1 实践概念的历史演变 |
3.1.2 马克思实践观点的基本含义及其内在原则 |
3.1.3 实践观点作为思维方式的涵义与意义 |
3.2 意识哲学向实践哲学的范式转换:实践观点的重大理论变革 |
3.2.1 感性实践活动对纯粹意识关系的颠倒与抽象意识哲学的超越 |
3.2.2 意识能动性与感性受动性的否定性统一 |
3.3 实践观点与自我观念的变革:马克思对实体化自我观念的批判 |
3.3.1 从实体性的精神自我到身心一体的感性自我 |
3.3.2 从实体性存在者到生成的关系性存在 |
3.3.3 作为“类主体”的自我的确立 |
第4章 实践活动的自觉理解与“自我中心困境”的克服 |
4.1 感性对象性活动与思存分裂困境的超越 |
4.2.1 本源与反思:从反思的分裂到本源的统一 |
4.2.2 感性对象性活动:思维与存在的否定性统一 |
4.2 “存在”而非“占有”:实践观点视域中自我之本真性的觉解 |
4.2.1 作为生存方式的“占有”与“存在” |
4.2.2 占有性生存方式与自我存在的异化 |
4.2.3 非占有性“存在”:自我之本真性的觉解 |
4.3 “人类社会”的生成与共在难题的破除 |
4.3.1 “人类社会”的生成:个人与社会的有机统一 |
4.3.2 私有财产的积极扬弃:生成“人类社会”的现实道路 |
参考文献 |
作者在学期间发表的科研成果 |
致谢 |
(2)马克思交往理论的当代阐释(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
第一章 绪论 |
一、研究目的及意义 |
(一)研究目的 |
(二)研究意义 |
二、国内外研究现状 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、研究思路与方法 |
(一)研究思路 |
(二)研究方法 |
四、研究的重难点和创新之处 |
(一)研究的重难点 |
(二)创新之处 |
注释 |
第二章 马克思交往理论的基本问题 |
一、马克思交往理论的历史渊源 |
(一)古代西方哲学交往观 |
(二)英国经验哲学交往观 |
(三)法国启蒙主义交往观 |
(四)德国古典哲学交往观 |
二、马克思交往理论“最广泛的意义” |
(一)交往范畴的界定 |
(二)交往与生产关系的辨析 |
(三)交往相关性范畴的理解 |
三、马克思交往理论的社会机理 |
(一)交往是社会产生的重要前提 |
(二)交往是社会发展的内生动力 |
(三)交往是跨越“卡夫丁峡谷”的实现途径 |
注释 |
第三章 马克思交往理论的生成脉络 |
一、早期探索:从“天上的云雾”到“尘世的生活” |
(一)人与自然的交往:《博士论文》中的自由意志 |
(二)人与社会的交往:《莱茵报》时期的社会实践 |
(三)交往关系的产生:《巴黎手稿》中的劳动异化理论 |
(四)交往关系的异化:《穆勒摘要》中的政治经济学批判 |
二、中期考察:“新世界观”视域中的交往理论 |
(一)实践中的交往关系——《关于费尔巴哈的提纲》 |
(二)实践中的交往的人——《德意志意识形态》 |
(三)交往中的社会产物——《致安年科夫的信》 |
(四)交往中的阶级划分——《共产党宣言》 |
三、晚期审理:社会不平等的交往关系 |
(一)商品拜物教——《1857-1858 年经济学手稿》 |
(二)虚幻的社会关系——《资本论》 |
注释 |
第四章 马克思交往理论的内容阐释 |
一、不同历史形态下交往的衍生样式 |
(一)渔猎社会形态下的交往形式及特征 |
(二)农业社会形态下的交往形式及特征 |
(三)工业社会形态下的交往形式及特征 |
(四)信息社会形态下的交往形式及特征 |
二、马克思交往理论的唯物史观建构模型 |
(一)交往与人 |
(二)交往与生产 |
(三)交往与需要 |
(四)交往与交换 |
三、马克思交往理论的辩证特征 |
(一)民族性与世界性的辩证统一 |
(二)实践性与社会性的辩证统一 |
(三)历史性与时代性的辩证统一 |
(四)科学性与价值性的辩证统一 |
注释 |
第五章 马克思交往理论的价值述评 |
一、认识领域:主体间性问题的双重整合 |
(一)从个人的交往到交往的个人 |
(二)从交往的社会到社会的交往 |
二、方法指南:从理论哲学到实践哲学 |
(一)交往理论哲学范式的式微 |
(二)交往实践哲学范式的崛起 |
三、现实批判:两种不同制度间的交往 |
(一)资本主义交往的理性审视 |
(二)社会主义交往的科学审理 |
四、未来构想:人类的自由与解放 |
(一)面向过去的反思——世界历史 |
(二)面向未来的建构——共产主义 |
注释 |
第六章 马克思交往理论的当代发展 |
一、当代交往关系的“达摩克利斯之剑” |
(一)政治:完美世界的“暗流” |
(二)安全:和平上空的“乌云” |
(三)经济:中等收入的“陷阱” |
(四)文化:话语领域的“围城” |
(五)生态:自然法则的“黑洞” |
二、一种新的交往理念:人类命运共同体 |
(一)政治:平等相待、互商互量的伙伴关系 |
(二)安全:公道正义、共建共享的安全格局 |
(三)经济:开放创新、包容互惠的发展前景 |
(四)文化:和而不同、兼收并蓄的文明交流 |
(五)生态:尊崇自然、绿色发展的生态体系 |
三、人类命运共同体理念对马克思交往理论的继承与发展 |
(一)人类命运共同体的现实跨越:“认识-实践-认识”的二次飞跃 |
(二)人类命运共同体的整体目标:“自然-人-社会”的和谐互动 |
(三)人类命运共同体的价值诉求:“真-善-美”的辩证统一 |
(四)人类命运共同体的理想旨归:人的自由全面发展 |
注释 |
结语 |
参考文献 |
攻读博士学位期间发表论文 |
致谢 |
(3)马克思实践观及其对马克思主义理论体系的整体性意义(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
前言 |
(一)选题缘由 |
(二)研究意义 |
(三)国内外研究综述 |
(四)研究思路与方法 |
(五)创新之处与不足 |
一、马克思实践观的思想来源 |
(一)古希腊时期的实践观点 |
1.亚里士多德的“三分法”:理论、实践和创制 |
2.伊壁鸠鲁的“精神形态的实践哲学” |
(二)德国古典哲学的实践观点 |
1.康德的“道德实践” |
2.费希特的“绝对自我的行动” |
3.黑格尔的“以自由为根本目的的有意识的中介活动” |
(三)青年黑格尔派的实践观点 |
1.费尔巴哈的“感性直观” |
2.鲍威尔的“自我意识的精神活动” |
3.赫斯的“自由行动” |
二、马克思实践观的历史演进 |
(一)马克思实践观的初步探索 |
1.“博士论文”时期追求自由意义上的主客体关系 |
2.《莱茵报》时期的政治批判实践 |
3.《德法年鉴》时期作为物质力量的革命实践 |
4.《1844 年经济学哲学手稿》中异化劳动语义下的实践 |
5.《神圣家族》中人民群众的生产实践 |
(二)马克思实践观的革命性变革 |
1.《关于费尔巴哈的提纲》中“感性的、对象性的物质活动” |
2.《德意志意识形态》中唯物史观体系下的物质生产 |
(三)马克思实践观的运用和深化 |
1.《共产党宣言》中阶级斗争的实践 |
2.《资本论》及其手稿中雇佣劳动下的生产活动 |
三、马克思实践观的内在规定性 |
(一)马克思在哲学视阈下对“实践”的阐释 |
1.实践是感性的物质活动 |
2.实践是能动的对象性活动 |
3.实践是主体间的交往活动 |
4.实践在资本主义生产条件下扭曲成异化劳动 |
(二)马克思在政治经济学视阈下对“实践”的阐释 |
1.雇佣劳动是特定历史时期的实践方式 |
2.剩余价值源自资本主义条件下的生产实践 |
(三)马克思在科学社会主义视阈下对“实践”的阐释 |
1.革命活动是无产阶级推翻资产阶级的实践 |
2.共产主义是消灭资本主义的实践 |
四、马克思实践观是马克思主义理论体系整体性的纽带 |
(一)实践观是支撑新唯物主义哲学的理论基石 |
1.实践是人类社会与自然界分化与统一的前提 |
2.实践的观点是认识论的基本的观点 |
3.社会历史在实践中生成和发展 |
(二)实践观是构建政治经济学理论体系的逻辑前提 |
1.从劳动出发剖析资本主义社会 |
2.实现物质生产关系和实践活动的内在统一 |
3.消灭雇佣劳动实现自由劳动 |
(三)实践观是构建与实现科学社会主义的理论支撑 |
1.科学实践观与科学社会主义的创立 |
2.科学实践观与科学社会主义的发展 |
结语 |
参考文献 |
硕士期间的研究成果 |
致谢 |
(4)实践哲学视域下的哈贝马斯公共领域思想研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、课题研究的目的和意义 |
二、国内外同类课题研究现状及发展趋势 |
三、论文主要研究内容 |
四、研究过程中的主要问题、难点和解决方法 |
五、论文的独创性、新颖性 |
第一章 理论背景——公共领域思想溯源 |
第一节 理论兴趣与政治实践的关联 |
一、海德格尔事件之思 |
二、法兰克福学派的启示 |
三、对社会运动的反思 |
第二节 古希腊城邦中的公共生活 |
一、亚里士多德的实践哲学基本解读 |
二、城邦生活——从伦理学到政治学 |
第三节 近现代公共生活的理论形态 |
一、契约精神——卢梭的非程序性政治理想 |
二、启蒙精神——康德的“大写主体”政治 |
三、相互作用——早期黑格尔主体间性思维 |
四、行动场域——阿伦特对公共领域的察觉 |
本章小结 |
第二章 “公”与“私”关系的历史类型学重释——伦理与政治间的张力 |
第一节 私人领域——公共领域之伦理基础 |
一、规范伦理学回望德性伦理学 |
二、德性即理论知识还是实践知识 |
三、“德性是否可教”的题域转换 |
四、私人领域:道德伦理学的出场 |
第二节 公域与私域关系的历史类型学重释 |
一、中世纪——道德伦理与政治的分离 |
二、代表型——“公”对“私”的统摄 |
三、文学公共领域:重构“公”与“私” |
四、资产阶级公共领域的“公私”平衡 |
五、政治公共领域的若干基本规定 |
本章小结 |
第三章 公共领域危机的底层逻辑渐探——以技术实践论为视域 |
第一节 资产阶级公共领域危机的初级阶段 |
一、“国家”与“社会”界限的模糊 |
二、“公众”向“大众”方向的转化 |
三、福利国家:转型中的技术性补偿手段 |
第二节 科学、技术与政治公共领域 |
一、技术实践论:理论与创制的重叠 |
二、技术政治论:科技的意识形态化 |
三、政治技术论:科学化的政治与公共领域 |
第三节 公共领域危机的现象学分析 |
一、社会系统:“专业化”的困境 |
二、生活世界:原初公共领域预设 |
三、合法化危机:文化认同的虚无 |
四、晚期资本主义社会危机理论新形态 |
本章小结 |
第四章 公共领域的规范性重建——以伦理政治实践论为视域 |
第一节 语言交往——公共领域的实践要素 |
一、交往理性:拯救现代性 |
二、言语:语言的实践向度 |
三、言语行为与交往实践 |
第二节 道德规范——公共领域的交往背景 |
一、真与善:“共认”的两种表达 |
二、道德意识的形成与自我同一 |
三、哈贝马斯对伦理与道德的区分 |
第三节 商谈伦理——公共领域的伦理架构 |
第四节 话语民主——公共领域的政治实现 |
一、法律:伦理——道德通向伦理——政治 |
二、审议民主:人权与人民主权的兼容 |
三、双轨制:强公共领域与弱公共领域 |
本章小结 |
第五章 马克思市民社会理论与哈贝马斯公共领域思想的对勘 |
第一节 市民社会决定国家:马克思与哈贝马斯的两种批判 |
一、国家决定市民社会:黑格尔的市民社会理论 |
二、市民社会决定国家:马克思的市民社会理论 |
三、“市民社会”决定国家:哈贝马斯公共领域思想 |
第二节 市民社会与公共领域的两种实践规范基础之比较 |
一、马克思:劳动实践决定市民社会 |
二、哈贝马斯:交往实践决定公共领域 |
三、评哈贝马斯对马克思“劳动”概念的批判 |
第三节 哈贝马斯公共领域思想对历史唯物主义与实践哲学的发展 |
一、哈贝马斯公共领域思想对历史唯物主义的发展 |
二、简评哈贝马斯公共领域思想对实践哲学的发展 |
本章小结 |
结论 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间发表的学术论文 |
(5)马克思交往理论的伦理研究(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
第一章 绪论 |
1.1 马克思交往理论伦理研究的缘起 |
1.2 马克思交往理论伦理研究的目的与意义 |
1.2.1 马克思交往理论伦理研究的目的 |
1.2.2 马克思交往理论伦理研究的理论意义 |
1.2.3 马克思交往理论伦理研究的现实意义 |
1.3 国内外马克思交往理论伦理研究的现状分析 |
1.3.1 国内研究现状分析 |
1.3.2 国外研究现状分析 |
1.4 马克思交往理论伦理研究的思路及方法 |
1.4.1 马克思交往理论伦理研究的思路 |
1.4.2 马克思交往理论伦理研究的方法 |
1.5 马克思交往理论伦理研究的主要内容及创新点 |
1.5.1 马克思交往理论伦理研究的主要内容 |
1.5.2 马克思交往理论伦理研究的创新点 |
第二章 马克思交往理论形成的时代背景和理论来源 |
2.1 马克思交往理论形成的时代背景 |
2.1.1 资本主义大工业和市场经济的发展 |
2.1.2 资本主义社会矛盾的凸显 |
2.1.3 近代工人运动的发展 |
2.2 马克思交往理论形成的理论来源 |
2.2.1 亚当·斯密的交换以及分工理论 |
2.2.2 康德的实践理性基础 |
2.2.3 黑格尔的交往观 |
2.2.4 费尔巴哈的交往观 |
第三章 马克思交往理论的哲学基础 |
3.1 马克思的“交往”范畴 |
3.1.1 交往概念的界定 |
3.1.2 交往形式的划分 |
3.1.3 交往的特征 |
3.1.4 对唯物史观形成的作用 |
3.2 马克思交往理论的人性论基础 |
3.2.1 交往的目的是满足人的需要 |
3.2.2 交往表征着人的社会本质 |
3.2.3 交往自由是类本质的应然规定 |
3.2.4 “交往异化”的道德判断 |
3.3 马克思交往理论的实践论基础 |
3.3.1 马克思对“实践”的理解 |
3.3.2 基于在实践基础上的交往 |
3.3.3 唯物史观视域下交往的功能 |
3.4 马克思交往理论的价值论基础 |
3.4.1 劳动价值论基础 |
3.4.2 “两个和解”的伦理诉求 |
3.4.3 实现个人自由全面发展的道德理想 |
3.4.4 坚持经济尺度与伦理尺度相统一 |
第四章 马克思交往理论的伦理意蕴:基于历史发展向度 |
4.1 “人的依赖关系”阶段的交往伦理 |
4.1.1 自然经济条件下的“人的依赖性”交往 |
4.1.2 “人的依赖性”阶段中的伦理主体分析 |
4.1.3 基于“人的依赖关系”的交往伦理 |
4.2 “以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段的交往伦理 |
4.2.1 商品经济条件下的“物的依赖性”交往 |
4.2.2 世界交往的价值分析 |
4.2.3 基于“以物的依赖性为基础的人的独立性”的交往伦理 |
4.3 “自由个性”阶段的交往伦理 |
4.3.1 实现“自由个性”的现实条件 |
4.3.2 马克思理想的交往形式——真正的共同体 |
4.3.3 基于“自由个性”的交往伦理 |
第五章 马克思交往理论的伦理意蕴:基于社会结构向度 |
5.1 马克思的经济交往伦理思想 |
5.1.1 对资本主义经济交往中伦理主体异化的批判 |
5.1.2 对资本主义拜物教的批判 |
5.1.3 对资本主义经济交往中虚假性自由与平等的批判 |
5.2 马克思的政治交往伦理思想 |
5.2.1 马克思政治交往伦理的主体承载 |
5.2.2 对资本主义政治关系的批判 |
5.2.3 马克思政治理想的道德内涵 |
5.3 马克思的文化交往伦理思想 |
5.3.1 文化交往同经济交往、政治交往的关系 |
5.3.2 对资本主义形成的世界性文化交往的价值分析 |
5.3.3 对资本主义文化交往的批判 |
第六章 马克思交往伦理思想的贡献 |
6.1 马克思交往伦理思想的理论贡献 |
6.1.1 对哈贝马斯交往伦理思想的影响 |
6.1.2 对经济伦理、政治伦理、生态伦理研究的意义 |
6.1.3 对构建人类命运共同体的思想贡献 |
6.2 马克思交往伦理思想的现实意义 |
6.2.1 对当代资本主义社会的适用性 |
6.2.2 为人的发展提供了价值选择 |
6.2.3 为建设新型国际关系提供价值指导 |
结论 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间取得的成果 |
(6)马克思对赫斯共产主义学说的继承与超越(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、研究的目的及意义 |
二、国内外相关文献综述 |
三、研究方法与写作思路 |
第一章 赫斯共产主义学说形成的历史背景与理论语境 |
第一节 德国的现实境况 |
一、德国的现实困惑 |
二、德国哲学的历史使命 |
三、青年德意志运动的影响 |
第二节 犹太文化与法国社会主义思想的影响 |
一、犹太文化的继承 |
二、法国社会主义思潮的触碰 |
第三节 青年黑格尔派运动的影响 |
一、青年黑格尔派的历史使命 |
二、青年黑格尔派的批判意旨 |
三、费尔巴哈人道主义的影响 |
本章小结 |
第二章 赫斯共产主义学说的致思理路 |
第一节 共产主义学说的宗教论证 |
一、《人类的圣史》:宗教共产主义思想的初显 |
二、《欧洲三头政治》:宗教共产主义思想的完成 |
第二节 共产主义学说的哲学论证 |
一、《莱茵报》时期:共产主义学说的哲学论证起始 |
二、《莱茵报》后期:共产主义学说的理论内核 |
第三节 “真正的”社会主义的完成 |
本章小结 |
第三章 马克思对赫斯共产主义学说的继承 |
第一节 费尔巴哈与马克思的中介人 |
一、拒绝费尔巴哈的哲学 |
二、接受费尔巴哈的哲学 |
三、批判性改造费尔巴哈的哲学 |
第二节 赫斯对马克思唯物史观形成的影响 |
二、人的本质以及经济异化思想:赫斯与《1844年经济学哲学手稿》 |
三、社会交往理论:赫斯与《德意志意识形态》 |
第三节 赫斯共产主义学说对马克思的影响 |
一、社会主义与共产主义 |
二、哲学与社会主义 |
三、“类”与社会主义 |
四、自由的活动与自主活动 |
五、自由共同体与真正的共同体 |
本章小结 |
第四章 马克思对赫斯共产主义学说的超越 |
第一节 马克思对赫斯人的本质思想的超越 |
一、抽象的人的本质 |
二、人的本质的真正复归 |
第二节 马克思对赫斯异化理论的超越 |
一、从人的自我异化到消灭私有制 |
二、从社会改革到彻底革命 |
第三节 马克思对赫斯行动哲学理论的超越 |
一、从自由行动到自由有意识的活动 |
二、从解释世界到改变世界 |
第四节 马克思对赫斯共产主义学说的扬弃 |
一、哲学共产主义思想中的人本主义逻辑 |
二、科学共产主义思想的真正完成 |
第五节 马克思对赫斯共同体思想的超越 |
一、马克思与赫斯共同体思想的现实观照 |
二、马克思对赫斯共同体思想的扬弃 |
本章小结 |
第五章 重新审视马克思与赫斯思想关系的意义 |
第一节 打破传统“教科书体系”的认识局限 |
一、前苏联教科书体系的理论贡献 |
二、苏联教科书体系的理论缺陷 |
三、科学扬弃传统教科书体系的束缚 |
第二节 共产主义视域下人的真正复归 |
一、现实的人的存在样态 |
二、现实的人复归的意义 |
第三节 真正的共同体:人类解放后的生活方式 |
一、人类生存的基本方式:共同体 |
二、马克思真正的共同体理论旨归 |
三、马克思真正的共同体思想在中国的实践 |
本章小结 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间发表论文 |
(7)马克思辩证法的性质与核心规律研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、研究的目的及意义 |
二、文献综述 |
(一)国内研究现状 |
(二)国外研究现状 |
三、论文的研究方法与创新之处 |
(一)论文的研究方法 |
(二)论文的难点与创新点 |
第一章 辩证法历史形态辨析 |
第一节 古希腊朴素直观的辩证法 |
一、古希腊早期的辩证法 |
二、古希腊鼎盛时期的辩证法 |
第二节 德国古典哲学反思理性的辩证法 |
一、康德的先验辩证法 |
二、费希特“量”的辩证法 |
三、黑格尔概念辩证法 |
第二章 马克思辩证法的性质 |
第一节 马克思辩证法的根基 |
一、对实践的传统理解 |
二、马克思的实践概念 |
三、辩证法的实践思维方式 |
第二节 马克思的劳动实践辩证法 |
一、黑格尔劳动辩证法对马克思的影响 |
二、以劳动为线索的辨证架构 |
三、劳动实践辩证法的基本特征 |
第三节 否定之否定是马克思辩证法的核心 |
一、辩证法的发展性质 |
二、辩证法的批判性质 |
三、否定之否定与矛盾的关系 |
第三章 马克思辩证法的伟大意义 |
第一节 辩证法是关于人类解放的学说 |
一、人类解放的逻辑生成 |
二、人类解放的辩证法之维 |
第二节 关于人类解放的辩证法的现实意义 |
一、对世界发展问题的辩证理解 |
二、对中国特色社会主义的影响 |
结论 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间发表论文 |
(8)从费尔巴哈到马克思 ——实践唯物主义视阈中的费尔巴哈问题研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
导论:重返马克思哲学革命视域中的费尔巴哈问题 |
一、国内外研究综述:传统马克思主义哲学视野中的费尔巴哈 |
二、国内外研究评析:传统马克思主义哲学对费尔巴哈的误读 |
三、重新理解费尔巴哈:马克思哲学革命视域中的费尔巴哈 |
第一章 费尔巴哈对马克思的影响:宗教批判抑或哲学批判 |
第一节 费尔巴哈批判理论的双重面孔及其被误读 |
一、费尔巴哈批判理论的双重面孔:宗教批判与哲学批判 |
二、对费尔巴哈双重批判的误读:作为宗教批判的哲学批判 |
第二节 费尔巴哈双重批判的本质性关联:作为哲学批判的宗教批判 |
一、批判历程中的宗教批判与哲学批判 |
(一)从哲学批判向宗教批判的转向 |
(二)从宗教批判向哲学批判的回归 |
二、思想关联中的宗教批判与哲学批判 |
(一)宗教批判是哲学批判的现实展开 |
(二)哲学批判是宗教批判的旨归 |
第三节 费尔巴哈对马克思的影响所在:哲学批判或宗教批判的哲学意蕴 |
一、马克思宗教批判时期:费尔巴哈的缺场与鲍威尔的在场 |
二、马克思哲学批判早期:作为哲学批判的《基督教的本质》的出场 |
第二章 费尔巴哈哲学对马克思的影响:自然唯物主义抑或社会唯物主义 |
第一节 对费尔巴哈哲学的自然唯物主义路向的误读 |
一、对费尔巴哈哲学划时代作用的理解:重新确立了唯物主义的权威 |
二、对费尔巴哈哲学功绩的确证:以自然唯物主义超越唯心主义 |
第二节 唯物主义历史谱系中的费尔巴哈唯物主义:人本学唯物主义 |
一、从以康德划界的唯物主义类型中重识费尔巴哈 |
二、从人本主义哲学的历史中还原费尔巴哈 |
第三节 费尔巴哈人本学唯物主义哲学批判的贡献与意义所在 |
一、费尔巴哈新哲学是黑格尔哲学的真理 |
二、费尔巴哈新哲学是对整个近代哲学的终结 |
三、在哲学理论制高点上终结了青年黑格尔派的历史 |
第四节 马克思哲学视域中的费尔巴哈唯物主义:社会唯物主义 |
一、哲学研究对象的转向:从自然界向人的转向 |
二、哲学研究方法的创新:感性对象性 |
三、哲学理论基本原则的重塑:社会关系 |
第三章 费尔巴哈的社会唯物主义哲学何时真正影响了马克思 |
第一节 对费尔巴哈究竟何时影响到马克思的不同理解 |
一、莱茵报早期费尔巴哈《基督教的本质》出版之前 |
二、1841年费尔巴哈《基督教的本质》出版之后 |
三、1842年费尔巴哈“《基督教的本质》一书的评论”发表之后 |
四、1843年费尔巴哈《关于哲学改造的临时纲要》出版之后 |
第二节 马克思独立达成与鲍威尔的决裂:费尔巴哈的不在场 |
一、《莱茵报》前期马克思与费尔巴哈的交集 |
二、青年黑格尔派视野中作为道德批判者的费尔巴哈 |
三、政治批判实践与“人民理性”原则:马克思与鲍威尔“自由人”的决裂 |
第三节 《莱茵报》后期马克思独立达成对黑格尔哲学立场的怀疑与动摇 |
一、“森林盗窃法”的辩论与物质利益的关联 |
二、“森林盗窃法”的被通过与物质利益的困惑 |
三、对黑格尔理性国家观的怀疑与对黑格尔哲学立场的动摇 |
第四节 克罗茨纳赫时期费尔巴哈真正进入马克思哲学批判的视野 |
一、文献学的考证:马克思与《基督教的本质》的思想交汇 |
二、马克思与卢格的合作:作为理论交汇点的费尔巴哈 |
三、黑格尔法哲学批判:费尔巴哈对黑格尔哲学批判的出场 |
四、从民主主义向共产主义立场的转变:被作为共产主义者的费尔巴哈 |
第四章 马克思哲学思想发展中是否存在一个“费尔巴哈阶段” |
第一节 传统马克思主义哲学对马克思思想发展“费尔巴哈阶段”的理解 |
一、恩格斯和列宁对“费尔巴哈阶段”的论述 |
二、国内外学界对“费尔巴哈阶段”的争议 |
第二节 对马克思思想发展的“费尔巴哈阶段论”的质疑与澄清 |
一、“费尔巴哈阶段论”的理论后果:双重断裂论 |
二、《基督教的本质》出版后:马克思不是一个费尔巴哈主义者 |
(一)邂逅理论同道者的兴奋之情 |
(二)借用费尔巴哈的术语表达自己的思想 |
三、《44年手稿》时期:马克思已经达成对费尔巴哈的实质性超越 |
(一)感性活动的理论高度对费尔巴哈的总体性超越 |
(二)劳动之作为类本质根据的确证对费尔巴哈类存在物的超越 |
(三)异化劳动理论的出发点对费尔巴哈人本主义立场的超越 |
(四)黑格尔辩证法伟大之处的阐明对费尔巴哈的黑格尔哲学观的超越 |
(五)共产主义立场与内涵的澄明对费尔巴哈民主主义立场的超越 |
第三节 马克思实质性超越与外在性高度评价费尔巴哈的错位原因分析 |
一、费尔巴哈之进入马克思理论视野的晚近性 |
二、费尔巴哈与鲍威尔视域分析的对比性 |
三、对费尔巴哈哲学理论高度之定位的误判 |
第五章 马克思实践唯物主义视域中费尔巴哈哲学的根本缺陷 |
第一节 传统马克思主义哲学对费尔巴哈哲学缺陷的指证:直观唯物主义 |
一、错失了黑格尔辩证法思想的自然唯物主义 |
二、半截子的唯物主义:自然领域的唯物主义与社会领域的唯心主义 |
三、马克思的哲学革命:唯物论与辩证法、唯物主义自然观与历史观的统一 |
第二节 对费尔巴哈直观唯物主义理论缺陷之传统诠释的质疑 |
一、对黑格尔辩证法思想精粹的形式主义解读 |
二、对费尔巴哈唯物主义直观性缺陷的知识论误读 |
三、对费尔巴哈哲学非历史性的误读 |
第三节 对直观唯物主义的实践唯物主义诊断:费尔巴哈哲学的根本缺陷 |
一、未把感性现实对象当做感性活动的产物 |
二、不懂得全部社会生活在本质上是实践的 |
三、不懂得人作为社会存在物的实践根据 |
四、不懂得社会关系异化的实践来历 |
五、未找到消灭社会关系异化的现实路径 |
六、本质上依然归属于理论哲学 |
第六章 马克思的哲学革命与对费尔巴哈人本学唯物主义的本质性超越 |
第一节 学术性向度中的马克思哲学对费尔巴哈直观唯物主义的本质超越 |
一、从对黑格尔哲学的怀疑到对黑格尔法哲学的批判 |
二、从对黑格尔法哲学的批判到对整个哲学的批判 |
三、从对整个哲学的批判到实践唯物主义哲学范式的创制 |
四、从实践唯物主义哲学范式到唯物史观的草创 |
第二节 现实性向度中的马克思哲学对费尔巴哈宗教批判的本质超越 |
一、从政治批判中的物质利益困惑到法哲学批判中的市民社会问题 |
二、从国家与市民社会的关系问题到国民经济学批判 |
三、从对国民经济学理论前提的批判到政治经济学批判 |
第三节 综合性向度中的马克思哲学对费尔巴哈的超越历程 |
一、《44年手稿》:马克思对费尔巴哈的潜在超越 |
二、《关于费尔巴哈的提纲》:马克思对费尔巴哈的公开超越 |
三、《德意志意识形态》:马克思对费尔巴哈的全面性超越 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
(9)论马克思政治经济学批判的唯物史观境域(论文提纲范文)
摘要 |
abstract |
第一章 导言:问题与思路 |
一、问题的提出 |
二、研究现状分析 |
三、本文研究思路 |
四、创新与不足 |
第二章 政治经济学批判之前奏的法哲学批判 |
第一节 面对物质利益发表意见的难事 |
一、承接启蒙的理性自由观 |
二、遭遇物质利益的困惑 |
三、对黑格尔理性哲学的怀疑与动摇 |
第二节 马克思对黑格尔法哲学的激进批判 |
一、黑格尔《法哲学原理》的复杂性 |
二、马克思对黑格尔法哲学的批判与吸取 |
三、“克罗茨纳赫笔记”中政治批判维度 |
第三节 法哲学批判的成就展现与思想定位 |
一、《德法年鉴》中市民社会批判转向与无产阶级概念的产生 |
二、马克思的人类解放与人本主义的性质差别 |
三、经由政治批判进入政治经济学批判 |
第三章 对黑格尔哲学的创造性转化与经济批判的开启 |
第一节 费尔巴哈因素与国民经济学研究 |
一、马克思对于费尔巴哈的“高估” |
二、马克思对于国民经济学的初始研习 |
三、费尔巴哈与国民经济学都未在思想深层触动马克思 |
第二节 对黑格尔辩证法的创造性转化 |
一、黑格尔的绝对唯心体系与马克思的激烈批判 |
二、从精神生产史向劳动辩证法的创造性转化 |
三、感性活动的唯物史观定向 |
第三节 哲学批判基础上的经济批判 |
一、哲学批判成果与经济批判的路径 |
二、作为私有财产概念本质的异化劳动 |
三、通向唯物史观与重构国民经济学的线索 |
四、“穆勒笔记”中的交往异化与批判成就 |
第四章 唯物史观的创立与经济批判的深层奠基 |
第一节 作为历史科学的唯物史观 |
一、对一切观念史观的颠覆 |
二、对一切市民社会科学的批判与超越 |
三、唯物史观创立中的自发分工、生产力与交往形式 |
第二节 唯物史观的方法论内涵 |
一、作为总体性理论的唯物史观 |
二、唯物史观的历史性与否定性 |
三、唯物史观中概念的二重性 |
第三节 唯物史观对于经济批判的深层奠基 |
一、深层生产结构的辩证决定 |
二、社会形式的生成及其赋形作用 |
三、唯物史观中的主体问题 |
第五章 唯物史观与政治经济学批判的互为推进 |
第一节 读不懂“社会关系”的蒲鲁东 |
一、处处与唯物史观相对立的《贫困的哲学》 |
二、蒲鲁东“构成价值”的“科学发现” |
三、政治经济学的形而上学 |
第二节 经济范畴只不过是社会关系的抽象表达 |
一、作为唯物史观与政治经济学批判本质关联的社会关系 |
二、对蒲鲁东经济改造理论的批判 |
三、政治经济学批判方法论上的唯物史观澄清 |
第三节 唯物史观基础上对于政治经济学批判的推进 |
一、《雇佣劳动与资本》中对资产阶级社会经济关系的正面阐释 |
二、《共产党宣言》对资本主义的整体批判 |
第六章 政治经济学批判体系的成型及其结构解析 |
第一节 作为整个政治经济学批判的《导言》 |
一、“伦敦笔记”与《政治经济学批判大纲》的创作背景 |
二、“生产一般”与作为总体的生产 |
三、政治经济学方法:两种不同的“抽象” |
四、未完成的《导言》及其地位与意义 |
第二节 政治经济学批判起点的确定与结构调整 |
一、关乎整个批判的起点 |
二、作为起点的“商品” |
三、政治经济学批判结构体系中的唯物史观 |
第三节 政治经济学批判体系成型与唯物史观发展 |
一、劳动二重性的发现 |
二、剩余价值理论与资本关系的再生产 |
三、政治经济学批判的深入推进与唯物史观发展 |
第四节 古典经济学的批判与经济科学的确立 |
一、古典经济学的功绩与困境 |
二、《1861—1863年经济学手稿》中对于古典经济学的具体批判 |
三、经济科学的确立与唯物史观方法论基础 |
第七章 《资本论》的唯物史观呈现方式 |
第一节 《资本论》的形式分析与实质内容 |
一、《资本论》的结构与《逻辑学》的关联 |
二、形式分析的客观限度 |
三、唯物史观的在场性及其“上升”路线 |
第二节 价值形式与社会形式 |
一、价值形式与系统辩证法 |
二、价值形式的唯物史观回溯 |
三、实现逻辑与历史相统一 |
第三节 资本逻辑的唯物史观限度 |
一、资本逻辑的思辨解读 |
二、颠倒的世界及资本逻辑的限度 |
三、资本逻辑与生产逻辑的问题 |
第四节 《资本论》内在矛盾路径及对唯物史观的深化 |
一、资本在实现价值增殖过程中的危机与矛盾 |
二、《资本论》内在矛盾解析路径及其根本意义 |
第八章 结语:当代启示与意义 |
一、彰显马克思思想的整体性与经济批判的唯物史观属性 |
二、为构建中国特色社会主义政治经济学奠定方法论基础 |
三、在社会主义市场经济实践中提供指导 |
四、坚定全面深化改革的沧桑正道 |
参考文献 |
致谢 |
个人简历及在校期间科研成果 |
(10)谢林哲学的艺术自觉研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
绪论 |
第一章 谢林哲学艺术自觉的溯源 |
第一节 谢林哲学艺术自觉的历史文化背景 |
一、文艺复兴及艺术地位的提高 |
二、启蒙运动与法国大革命的精神洗礼 |
三、启蒙时期的文化艺术思潮 |
第二节 康德哲学审美自觉的启示 |
一、前康德时代哲学审美自觉的缺失 |
二、康德哲学的审美批判——哲学审美自觉的开启 |
三、谢林在哲学审美自觉谱系中对费希特的超越 |
第二章 谢林哲学的同一性逻辑 |
第一节 谢林哲学同一性问题的缘起 |
一、康德哲学中认识论的同一性问题 |
二、费希特哲学中“绝对自我”的同一性问题 |
三、谢林对费希特“绝对自我”的“实体论”改造 |
第二节 同一哲学体系的架构 |
一、自然哲学:从“客观的东西”出发的同一性反思 |
二、先验哲学:从“主观的东西”出发的同一性反思 |
三、同一哲学:以“绝对同一”为本原的同一性体系 |
第三节 同一性问题贯通谢林哲学的整体性 |
一、谢林哲学的整体性特征 |
二、统一谢林前期哲学与后期哲学的同一性线索 |
三、谢林哲学中的同一性范畴 |
第三章 艺术与艺术哲学的旨趣及其同一性确证 |
第一节 谢林的艺术范畴 |
一、艺术是绝对者的流溢 |
二、“美的艺术”与“绝对的艺术” |
三、美与崇高 |
第二节 艺术哲学即“艺术之构拟” |
一、哲学与艺术的同源性 |
二、艺术哲学是演绎绝对者的哲学体系 |
三、艺术哲学的艺术构拟 |
第三节 艺术构拟对同一性的确证 |
一、艺术构拟的质料 |
二、艺术构拟的形式 |
三、艺术构拟的同一性 |
第四章 艺术在谢林哲学中的构建作用 |
第一节 艺术是客观化的哲学 |
一、艺术直观是客观的理智直观 |
二、艺术内在的自然理想化 |
三、艺术是哲学的永恒证书 |
第二节 艺术哲学是哲学大厦的拱顶石 |
一、艺术哲学是哲学的至高点 |
二、艺术哲学是联结理论哲学与实践哲学的中间环节 |
三、艺术哲学是精神哲学的审美化 |
第三节 艺术哲学是哲学的工具总论 |
一、艺术参与哲学构建的新探索 |
二、艺术的工具作用 |
三、艺术哲学的工具作用 |
第四节 哲学的诗化构想 |
一、本能的艺术冲动是哲学艺术化的内在倾向 |
二、诗性本质是理性哲学与非理性艺术的统一 |
三、诗化哲学的存在方式和话语方式 |
第五章 谢林哲学艺术自觉的评析 |
第一节 谢林哲学艺术自觉的影响 |
一、黑格尔:美的艺术哲学即美学 |
二、尼采:艺术是生命的形而上活动 |
三、海德格尔:艺术是存在者之真理的表达 |
第二节 谢林哲学艺术自觉的意义 |
一、谢林哲学艺术自觉在近代哲学审美自觉谱系中的独特地位 |
二、谢林哲学艺术自觉对于解决现代西方文化问题的借鉴意义 |
三、谢林哲学艺术自觉对当代中国哲学审美化研究的启示 |
第三节 谢林哲学艺术自觉的限度 |
一、艺术直观的神秘主义本质 |
二、艺术自觉在宗教哲学中的迷失 |
结论 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间发表的论文 |
四、马克思实践哲学创立的内在逻辑线索(论文参考文献)
- [1]实践观点与“自我中心困境”的超越[D]. 徐国政. 吉林大学, 2021(01)
- [2]马克思交往理论的当代阐释[D]. 骞真. 哈尔滨师范大学, 2021(09)
- [3]马克思实践观及其对马克思主义理论体系的整体性意义[D]. 郑鑫. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [4]实践哲学视域下的哈贝马斯公共领域思想研究[D]. 刘健. 黑龙江大学, 2021(09)
- [5]马克思交往理论的伦理研究[D]. 王贺. 河北大学, 2020(03)
- [6]马克思对赫斯共产主义学说的继承与超越[D]. 陈奕诺. 黑龙江大学, 2020(03)
- [7]马克思辩证法的性质与核心规律研究[D]. 孙岱瑄. 黑龙江大学, 2020(04)
- [8]从费尔巴哈到马克思 ——实践唯物主义视阈中的费尔巴哈问题研究[D]. 李娜. 上海财经大学, 2020(04)
- [9]论马克思政治经济学批判的唯物史观境域[D]. 徐文越. 上海财经大学, 2020(04)
- [10]谢林哲学的艺术自觉研究[D]. 姜学斌. 黑龙江大学, 2020(12)