一、男人多吃点洋葱好（论文文献综述）
章缘[1]（2021）在《娃娃屋》文中研究说明"小房间窗户卡住了。""嗯……""晚上要下暴雨。""嗯……""瞳瞳姐?"瞳瞳在照镜子,她一照起镜子,就像进了另一个次元。"瞳瞳姐,瞳瞳?""什么事?哦,知道了。"瞳瞳说她知道了,那就没我什么事了。那个房间的窗户卡住也不是一天两天的事,五月天气暖和后,窗户打开来就再也关不上。房间朝北,只有一个单人床,一个塑料衣橱,一个小桌,一直空着。有时瞳瞳的朋友来玩,喝醉了,玩得太晚了,他们宁可在一楼沙发上凑合,也不想睡那小房间。那个房间一进去就感到说不出的压抑。瞳瞳说,那房里死过人。
弋铧[2]（2019）在《月亮之外》文中研究说明退休之后,他们本可以安享晚年,女儿的突然离世改变了一切。如何才能走出丧女之痛?宗教能够抚平他们内心的伤痛吗?9月26日"还有明天一天,你还是再仔细琢磨琢磨。"屏幕上蹦出这行字来,老师有点批评的意思了。老吴心里忐忑不安。老皮老脸的,从里而外地火烧火燎,搁到五十年前,白净的面皮上一抹羞红,也是玉树临风的一公子,招惹多少红花绿柳!现在是完喽,身形渐次佝偻,脸
弋铧[3]（2019）在《月亮之外》文中研究指明9月26日"还有明天一天,你还是再仔细琢磨琢磨。"屏幕上蹦出这行字来,老师有点批评的意思了。老吴心里忐忑不安。老皮老脸的,从里而外地火烧火燎,搁到五十年前,白净的面皮上一抹羞红,也是玉树临风的一公子,招惹多少红花绿柳!现在是完喽,身形渐次佝偻,脸皮百折千转。苏秀娟在厅堂里出来进去,不闻不问。老吴叹一口气,圈于这张小室内,半倚床栏,对着白墙,苦思冥想。
李墨一[4]（2019）在《回到教育本身 ——儿童哲学的后哲学视角省思》文中提出儿童哲学（Philosophy for Children）是20世纪六十年代美国的教育哲学家李普曼提出的一个教育项目,旨在推动美国儿童批判性思考能力的提升。同时代另外儿童哲学（Philosophy of Children）马修斯也出版了学术着作,他俩个被公认为儿童哲学的奠基人,后续有许多研究者和践行者在儿童哲学这个领域耕耘,出现了许多有影响力的研究成果。论文从教育哲学的理论视角出发,以Philosophy for Children为研究对象,深入探讨儿童哲学的理论进展。论文认为,儿童哲学的必须将哲学、教育学两个学科融合起来,全面地阐释哲学、儿童和教育之间的关系,以更加明确儿童哲学的理论内涵,为相关教育实践的行动提供反思与镜鉴。论文分析了儿童哲学的理论缘起和实践缘起,论证了儿童哲学的本体内涵。李普曼、马修斯以及其他的儿童哲学研究者都神奇般的一致认为儿童的好奇与哲学的惊讶缘起有相似之处,儿童可以思考哲学问题。哲学起源于人对世界的惊讶,是本性中的求知冲动促使着人对外物和自身的思考,从而引发哲学的形上思辨。儿童的思维中保有更多的天性中的哲学涵容,喜欢发问,乐于探索,儿童是爱智慧者。儿童哲学是一项以语言为基础的教育项目,它有助于培养儿童的批判性思考能力,通过与儿童的哲学对话反思儿童的教育、儿童的生活,进而重构我们的儿童观和教育观。论文认为儿童哲学由于受到科学主义的影响,以思考能力为培养取向的实践存在着工具主义取向,认为其造成了“单向度”的困境和儿童的时间“荒”,因此儿童哲学的出路当摒弃过度的工具主义取向,以生命哲学为视角实现重构。儿童日常生活所表现出来的“爱智慧”的哲学禀赋,它既是儿童先天性的优良品质,也是人类群体最宝贵的智慧财富。儿童哲学应保护好儿童的哲学天赋,激发儿童的哲学思考,克服工具主义取向,关注儿童的真实生活与真正生命。论文从后哲学的视角对儿童哲学实践进行反思,提出儿童哲学当以后哲学为理论基点,斩断工具理性的枷锁,摆脱外控性思维,引领儿童自由地思考,体验意义与价值。成人不可把儿童视为“物”进行控制,对其过度规约,应让儿童在被尊重的环境中健康成长,冲出“单向度”困境,进而身心和谐、自由地发展。现代社会里,儿童哲学是以哲学为纲,运用哲学的思想方法阐明儿童教育生活的形上理论内涵,儿童哲学的目的不仅是改善儿童的思维方式、提升儿童的批判性思考能力,更要关注儿童的生活,着眼于儿童的全面发展,回归教育本身。儿童哲学的实践应踏开合乎儿童性命之理的实践步伐,回归人这个教育的根本对象,培养独立人格。我们有必要站在儿童的立场上来解释儿童的时间,尊重儿童的空间,真正的践行属于儿童的哲学实践。儿童哲学的实践应该呵护此生命体的自由生长,关照其灵动人性,以儿童为本,尊重他们的天命机制,顺应自身的生长、发展规律对其施以合乎真性的教育。
柳岩[5]（2016）在《饮食里的社会：对乌鲁木齐北郊一个哈汉移民村庄的民族学研究》文中进行了进一步梳理食物是人类赖以生存的重要物质资源与客观条件,当食物单纯的为人类提供充足的生命能源后,它便被人类逐渐升华到一个与文化相关联的高层次境界,成为文化事项的代表以及人类精神世界的延续。对于人类来说,在食物物质表相的背后往往隐藏着人类的传统习俗、生计方式、社会阶序、性别角色分工等多种与精神文化层面相关联的抽象性存在。由此可见,饮食不仅是人类物质与意识的总和,更是人类精神世界的重要性物质表征,故而,将饮食文化形容成人类社会文化与动态的反光镜一点也不为过。为了具体说明饮食表相背后所隐藏的各类精神文化与社会动态趋向,本研究选取乌鲁木齐市高新区六十户乡哈族新村的村民作为研究对象,以访谈案例、个案呈现等形式对他们的日常和节庆仪式饮食状况进行描述与分析,从这些与饮食相关的点滴中捕捉到了村民的生活特征、饮食习惯、族群内部规制、食俗的变迁与维系、族际交往、家庭性别角色分工、饮食与阶序等问题,并联系村民们的生活实际对这些问题进行一定的分析。得出结论:随着生活环境的转变与现代化浪潮的推进,村民们为适应新环境在移民后饮食习性的变迁、对传统性别角色分工认知态度的转变、对村外食物的接纳、哈汉两族的族际交往、现代性炊具的引进等方面呈现出了一定的嬗变,而在度过传统节日仪式的方式、移民后对原饮食的维系、女性做饭模式的现状、选择村外食物的特征、饮食与族群等级阶序制度的关系等方面则表现出了维系。嬗变是饮食表相的特征性指向标,维系则是村落中民族精神文化特征的核心性体现,在嬗变与维系的双重作用下便造就出了一个哈汉移民村庄的饮食与社会现状。
唐纳德·马格里斯,范益松[6]（2016）在《和朋友共进晚餐》文中提出剧中人物（按出场顺序）加布凯伦贝丝汤姆地点与时间·第一幕第一场:凯伦与加布在康涅狄格州的厨房/时间:冬天的晚上第二场:汤姆与贝丝的卧室/时间:深夜第三场:凯伦与加布的起居室/时间:仍然在深夜·第二幕第一场:玛莎葡萄园的家/时间:早在十二年半前的夏天第二场:凯伦与加布的露台/时间:第一幕事件之后的几个月的春天第三场:曼哈顿的一家酒巴/时间:下午晚些时候第四场:凯伦和加布卧室/时间:玛莎葡萄园的那个晚上
周瑄璞[7]（2015）在《多湾》文中认为这部长篇.干2007年动笔:当然。构思。已经在多年前=或许每一个作家.都为着完成上帝赋予他的某种使命,之前的生活、成长.都是准备,那些痛苦、欢乐、疑问、表达,在某个时机之下,将有所归属。写作的过程,是一个历练自我、剖析自身的历程,以己为牺,呈现人性,尤其写到自己家族的一些历吏,显得更为严峻和凝重。似乎书写成为一种仪式、缅怀或审视。不停地自问.我到底是一个写作者,还是一个追寻者?是要为自己的先人树碑立传,还是将他们作为模本,放入人性的熔炉内冶炼、拷问和抚慰?怀着忐忑和谨慎,触动了自己长辈、先祖的一些故事。它们在我成长的道路上,作为只言片语、绯闻逸事或者确凿事件,不时来到耳边.一点点养育着我的好奇心和探知欲.连缀成脉络和画卷:人类有寻根的欲望,想知道自己的来处,哪怕回到平凡而卑微约泥土中.打探从未谋面的人,挖掘已然盖棺的事件。不美化,不夸大,不矫饰,真实地还原他们作为人的梦想、挣扎、破碎与含垢,这是写作的初衷。现在回头看始于八年前的这场书写,我还是在某些地方闪烁其词,有所退却,不敢或不愿意将不名誉不光彩的事情加在自己亲人身上,这或许是这部作品的小小遗憾,或者说既成风貌。好在有创作谈,这或许是在最后的关头,再给我一次机会,让我有勇气说出真相:奶奶的前夫。并非土匪打死,而是在一次夫妻欢娱之后,痛饮凉水,暴病而亡。这听起来很不体面,也不高尚,可的确是事实,就像很多堂皇的事件,揭开幕布与装饰,里面总有不堪的原貌。世间事大多如此,看起来是上半身,其实多由下半身引发;人类为了下半身的享乐,动用上半身所有智慧与能量。八年前起笔时候,我还年轻,认为不如土匪打死来得无辜,较能说得出口。现在看来,一个年轻生命,不论怎样死去,都是无辜的;而活着的人,总要擦干眼泪面对今后的生活。
赵英敏[8]（2012）在《男人30补什么》文中研究说明大家都在讲女人过了30要补充什么,实际上男性更应该值得我们关注,毕竟男人是家里的顶梁柱,是家庭幸福最重要的因素之一,而调查显示40岁以后男性患病率明显高于女性,尤其是心血管疾病。偏偏男性对这方面又不太在意,所以如果您身边如果有这样一位男士,不妨您多了解,管理他的生活,当然也要管理起他的健康。
齐那尔·阿不都沙力克[9]（2011）在《哈萨克族食肉文化及其象征意义》文中提出哈萨克族因其独特的游牧生产方式,孕育出别具风格的草原饮食文化。其中食肉文化是哈萨克族不可或缺的物质基础,同时也是他们十分重要的精神财富,是研究哈萨克民族文化的核心所在。通过为期四个月的田野调查所收集第一手资料和文献材料的基础上,本文应用民族学、象征人类学的理论与方法详细的介绍了哈萨克族生存环境、经济生活,研究了哈萨克族饮食习俗、饮食结构、饮食禁忌、食肉文化以及跟食肉有关的民间游戏并探讨了哈萨克族食肉文化的象征意义。哈萨克族有一代又一代传承下来的用连骨肉接待客人的习俗。对不同的客人用羊、牛、马、骆驼的不同部位的肉来接待,谁先食用、怎么食用、该食什么都有一定的规则,折射出一个家庭或社群的社会分层、性别角色以及权力关系,形成了非制度性的文化。在食肉过程中,我们能够看到的不仅是哈萨克族的思想道德、文化素养、生存状态、社会需求等精神和物质活动的表像,更能体悟到哈萨克族赋予食物的深层象征含义。本文总共分四章,具体内容有以下几个方面：第一章“绪论”。主要阐明选题的目的和意义、饮食文化的界定与研究概况,田野调查的基本情况、田野调查点的描述、目前国内外研究现状和本文采用的研究方法。第二章描述了生活环境与经济生活及饮食结构。为了更好的了解哈萨克族食肉文化,此章详细的介绍哈萨克族的居住环境与经济生活,哈萨克族传统的经济生产方式等。并且以此为基础还阐明了哈萨克族饮食结构,以便能够显现食肉文化在哈萨克族饮食文化中的地位。第三章为哈萨克族食肉文化及其象征意义。本章是整个论文的核心部分,此章先详细的介绍了哈萨克人对家畜的宰法、肉食制作方法、连骨肉分法以及带有象征意义的食用方法等传统习俗。并且阐明了哈萨克人食肉过程中,家畜每一个部位是给谁食用、有何目的、食肉与社会分层等问题。还解释了哈萨克族对家畜每一个部位连骨肉赋予的象征意义。第四章为哈萨克族食肉文化中的礼仪、民间游戏及禁忌。礼仪也是哈萨克族食肉文化的重要组成部分,它对食肉活动能够顺利、按秩序进行起到重要的作用。其中还阐明了各种人生礼仪与食肉文化的联系。还介绍了各种跟食肉有关的民间游戏及它的社会作用等,最后简单介绍了哈萨克族饮食文化中跟食肉有关的一些禁忌。
陈愉庆[10]（2009）在《多少往事烟雨中——我的父亲陈占祥（之二）》文中指出人民英雄纪念碑背后1949年9月30日,中国人民政治协商会议一致通过了建造人民英雄纪念碑的提案,并通过了纪念碑的设计应以碑的形式表达。"碑文"所述关于鸦片战争以来中国革命的英雄史诗,可用浮雕表现。责成"都市计划委员会"向全国征集纪念碑的设计方案。梁先生是建筑设计专门委员会的召集人,刚刚抵京不久的父亲也全力以赴地投入了这项工作。
二、男人多吃点洋葱好（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、男人多吃点洋葱好（论文提纲范文）
（4）回到教育本身 ——儿童哲学的后哲学视角省思（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)儿童哲学在世界范围内均有广泛的理论研究和实践研究 |
| (二)我国儿童哲学实践亦有广泛的开展 |
| (三)笔者对儿童哲学有着浓厚的研究兴趣 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、文献综述 |
| (一)海外文献分析 |
| (二)国内文献分析 |
| (三)对既有文献的评论 |
| 四、研究的问题与方法 |
| (一)研究问题 |
| (二)研究方法 |
| 五、核心概念界定 |
| (一)儿童哲学 |
| (二)后哲学 |
| (三)教育本身 |
| 六、研究思路与主要观点 |
| (一)研究思路 |
| (二)主要观点 |
| 七、研究创新与研究不足 |
| (一)研究创新 |
| (二)研究不足 |
| 第一章 本体分析:哲学与儿童哲学 |
| 一、儿童哲学的理论缘起 |
| (一)哲学的惊讶与儿童的好奇 |
| (二)哲学的多样化表征与儿童哲学思考的可能 |
| (三)哲学的思辨与儿童的思考 |
| (四)哲学的对话与儿童的对话 |
| 二、儿童哲学的实践缘起 |
| (一)作为思维训练项目的儿童哲学 |
| (二)解决儿童生活非经验困惑的儿童哲学 |
| (三)我国儿童哲学实践的缘起 |
| 三、儿童哲学的本体分析 |
| (一)儿童哲学的基本预设 |
| (二)儿童哲学的哲学性 |
| (三)儿童哲学的实践性 |
| 本章小结 |
| 第二章 前提分析:儿童哲学何以可能? |
| 一、儿童哲学的哲学理论基础 |
| (一)杜威哲学作为儿童哲学思想的来源 |
| (二)儿童哲学其他哲学思想来源 |
| 二、儿童哲学的实践合法性 |
| (一)儿童哲学教育的实践 |
| (二)儿童哲学的实践方式 |
| 三、儿童哲学的儿童观 |
| (一)哲学视角下的儿童观 |
| (二)哲学对儿童生活的反思 |
| (三)哲学对儿童的期待 |
| 本章小结 |
| 第三章 后哲学批判:儿童哲学的困境 |
| 一、儿童哲学“单向度”困境及其突破 |
| (一)“单向度”的儿童哲学 |
| (二)儿童哲学的自身努力 |
| 二、儿童的时间“荒”与儿童哲学的超越 |
| (一)儿童的时间“荒” |
| (二)儿童哲学的超越 |
| 三、儿童哲学实践的工具理性批判与儿童哲学的重构 |
| (一)儿童哲学实践的工具理性批判 |
| (二)儿童哲学的后哲学重构 |
| 本章小结 |
| 第四章 后哲学抉择:儿童哲学的理论建构 |
| 一、儿童哲学的哲学境遇 |
| (一)儿童哲学的合法性证明 |
| (二)儿童哲学的后哲学根基 |
| (三)儿童哲学的自然教育特征 |
| 二、儿童哲学的存在本质 |
| (一)儿童哲学的发生场域 |
| (二)儿童哲学的角色定位 |
| (三)儿童哲学的空间重构 |
| 三、儿童哲学的任务使命 |
| (一)儿童哲学的后哲学建构 |
| (二)儿童的精神成长 |
| (三)儿童的天命式生成 |
| 本章小结 |
| 第五章 回到教育本身:儿童哲学论的实践图景 |
| 一、自由生长:儿童哲学的宗旨 |
| (一)尊重儿童自我生成的过程 |
| (二)反对过度的儿童“原罪” |
| (三)满足儿童的审美需求 |
| 二、尊重儿童时间:儿童哲学实践的“破晓” |
| (一)反对压缩儿童的时间 |
| (二)反对儿童的“物化” |
| (三)尊重儿童的时间 |
| 三、保障儿童空间:儿童哲学实践的保障 |
| (一)还原儿童的真实空间 |
| (二)重构儿童哲学的教育空间布局 |
| (三)让生命在场的儿童哲学实践 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（5）饮食里的社会：对乌鲁木齐北郊一个哈汉移民村庄的民族学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究概况 |
| 1.1.1 选题缘由 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.1.3 研究思路 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 调查研究过程 |
| 1.4 国内外研究现状 |
| 1.4.1 国外研究现状 |
| （1）饮食与社会的相关专着研究 |
| （2）饮食与文化的相关专着研究 |
| 1.4.2 国内研究现状 |
| （1）饮食文化研究现状 |
| （2）哈萨克族饮食文化研究现状 |
| 2.乌鲁木齐市高新区六十户乡哈族新村形成史及现状 |
| 2.1 哈族新村现状概述 |
| 2.2 哈族新村迁移与形成史 |
| 2.2.1 一组村民迁入史 |
| 2.2.2 二组村民迁移史与哈族新村形成情况 |
| 3.哈、汉两族的传统饮食结构与特征 |
| 3.1 奶、肉、茶：哈萨克族传统饮食结构与特征 |
| 3.2 江苏省北部地区汉族饮食结构与特征 |
| 4.哈族新村的日常饮食 |
| 4.1 一组村民日常生活中的一日三餐 |
| 4.2 二组村民日常生活中的一日三餐 |
| 4.3 厨房里的秘密 |
| 4.3.1 一组村民的燃料、炊具与餐具 |
| 4.3.2 二组村民的燃料、炊具和餐具 |
| 4.3.3 小结 |
| 5.节日、仪式中的饮食 |
| 5.1 一组村民节日与仪式中的饮食 |
| 5.1.1 古尔邦节 |
| 5.1.2 盛大的周年祭 |
| 5.2 二组村民节日与仪式中的饮食 |
| 5.2.1 中秋节 |
| 5.2.2 婚礼 |
| 6.当新食物遇上“旧”生活：移民前后饮食状况的变化与维系 |
| 6.1 生计模式变迁下的调适 |
| 6.2 居住地变迁下的调适 |
| 7.谁做饭：饮食与家庭性别角色分工 |
| 7.1 社会性别角色 |
| 7.2 做饭事务的总体分工情况 |
| 7.3 对女性做饭模式的认知状况 |
| 8.外面的“食界”：村庄外的饮食 |
| 8.1 村外餐馆的分类与概况 |
| 8.2 村民们的村外就餐情况 |
| 8.2.1 村中常住人口的外出就餐选择 |
| 8.2.2 常居村外村民的在外饮食情况 |
| 8.3 村外饮食对村中饮食的影响 |
| 9.族群规制的展演：餐桌上的等级与阶序 |
| 9.1 等级与阶序的概念定义 |
| 9.1.1 等级的定义 |
| 9.1.2 阶序的定义 |
| 9.2 餐桌上的等级与阶序 |
| 9.2.1.尊男尊长尊客的餐桌礼仪 |
| 9.2.2 宴请中的饮食习俗与等级阶序划分 |
| 9.3 小结 |
| 10.界限的模糊与强化：从饮食角度来看哈汉两族的族际交往 |
| 10.1 食欲驱使下的交往与融合 |
| 10.2 以情感为背景的交往 |
| 10.3 界限作用下的疏离与区隔 |
| 结语 在嬗变与维系之间：村庄里的饮食与社会 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的论文 |
| 后记 |
（6）和朋友共进晚餐（论文提纲范文）
| 剧中人物 |
| 地点与时间 |
| ·第一幕 |
| ·第二幕 |
| 第一幕 |
| 第一场 |
| 第二场 |
| 第三场 |
| 第二幕 |
| 第一场 |
| 第二场 |
| 第三场 |
| 第四场 |
（9）哈萨克族食肉文化及其象征意义（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.1.1 问题的提出 |
| 1.1.2 问题的提出 |
| 1.1.3 研究意义 |
| 1.1.4 研究方法 |
| 1.1.5 象征人类学与饮食民族学 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外学者研究 |
| 1.2.2 国内研究 |
| 2 哈萨克族生存环境、经济生活与饮食结构 |
| 2.1 哈萨克族生存环境与经济生活 |
| 2.1.1 哈萨克族生存环境 |
| 2.1.2 哈萨克族生产方式 |
| 2.2 哈萨克族饮食结构 |
| 2.2.1 肉食类 |
| 2.2.2 奶制品和面食 |
| 3 哈萨克族食肉文化及其象征意义 |
| 3.1 家畜的宰法及分法 |
| 3.1.1 羊和山羊等小畜的宰法及分法 |
| 3.1.2 牛、马骆驼等大畜的宰法及分法 |
| 3.1.3 骆驼的宰法及分法 |
| 3.2 肉食制作方法 |
| 3.3 哈萨克族食肉习俗 |
| 3.4 家畜各部位的象征意义 |
| 4 以食肉为核心的人生礼仪及禁忌 |
| 4.1 食肉与人生礼 |
| 4.1.1 食肉与降生礼 |
| 4.1.2 食肉与婚礼 |
| 4.1.3 食肉与丧葬礼 |
| 4.2 食肉与民间游戏 |
| 4.2.1 投掷白骨头游戏 |
| 4.2.2 藏踝骨游戏 |
| 4.2.3 髀石游戏 |
| 4.3 哈萨克族食肉禁忌 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的论文 |
| 后记 |
（10）多少往事烟雨中——我的父亲陈占祥（之二）（论文提纲范文）
| 人民英雄纪念碑背后 |
| 离开“都委会”的日子 |
| 万古人间四月天 |
| 风雨如磐1957 |
| 母亲肩起的家 |
| 有家难归的大哥 |
| 陈友芬阿姨的“扬州狮子头” |
| 风雪故人情 |
| 红星照耀下的演讲 |
| 利物浦码头的琴声 |
| 风云变幻的世界青年民主同盟大会 |
| 乘鹤远去程应铨 |
| “右派”父亲的党内诤友 |
| 相聚东光路 |
| 离散西直门 |
| 与梁思成先生的永别 |
| 重启规划 |
| 又逢知音 |
| 重返国际建筑舞台 |
| 环保前沿的中国生土建筑 |
| 中国独特的城市化道路 |
| 荣获国际阿伯科隆贝大奖的深圳规划 |
| 尾声 |
四、男人多吃点洋葱好（论文参考文献）
- [1]娃娃屋[J]. 章缘. 花城, 2021(06)
- [2]月亮之外[J]. 弋铧. 北京文学(中篇小说月报), 2019(05)
- [3]月亮之外[J]. 弋铧. 飞天, 2019(03)
- [4]回到教育本身 ——儿童哲学的后哲学视角省思[D]. 李墨一. 东北师范大学, 2019(07)
- [5]饮食里的社会：对乌鲁木齐北郊一个哈汉移民村庄的民族学研究[D]. 柳岩. 新疆师范大学, 2016(11)
- [6]和朋友共进晚餐[J]. 唐纳德·马格里斯,范益松. 戏剧艺术, 2016(02)
- [7]多湾[J]. 周瑄璞. 作家, 2015(17)
- [8]男人30补什么[J]. 赵英敏. 健康博览, 2012(05)
- [9]哈萨克族食肉文化及其象征意义[D]. 齐那尔·阿不都沙力克. 新疆师范大学, 2011(07)
- [10]多少往事烟雨中——我的父亲陈占祥（之二）[J]. 陈愉庆. 当代, 2009(03)