问：《中庸》第二章读书笔记
- 答：原文:
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
译文:
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸磨此铅，是因为扒埋君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
感悟:
做任何事都要讲究分寸，就是讲究“度”，做到适中，既不过分，也不及。
说话要讲究分寸，不可过分，这叫做“中庸”。过分赞扬别人，那叫做“阿谀奉承”过分批评指责别人瞎好，那就是“苛责”。
过分谦虚叫做虚伪，过分表现自己，那叫做“张扬”。
过分热情会引起别人的误解，以为你虚伪或是有利可图。
过分冷静会被人误会为冷漠，自私或是城府极深。
都说沉默是金，生活中如果过分沉默的人会越来越受人冷落，给人不合群的感觉。
对待别人的态度也需要“度”，既要尊重别人又不能卑躬屈膝，而要不卑不亢。
对待学习，要虚心学习书本上的知识，但是“尽信书，则不如无书”。
对理想生活的追求，应该积极进取，但是要量力而为，符合自己的实际情况。
做事努力、坚强……等等，都是应该有个“度”啊！
“中庸”说得太好了，就是做人做事做到“恰到好处”，懂得这个道理理容易，做到很难啊！
在生活中要努力去践行，时刻提醒自己，尽量拿捏好这个尺度，相信做得好的话，人生必定幸福快乐。
问：《中庸》第五、六章读书笔记
- 答：第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
【译文】孔子说：“这个道路大概不行了！”
第六章
【原文】
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言(1)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民培漏扒。其斯以为舜乎(2)！”
【注释】
（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
译文
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
感悟
搜瞎 这两章讲的是执行“道”，必须“隐恶扬善，执两用中”。
就是做事要不偏不倚，做到无过，又无不及，即做到“中庸之道”。
要真正做到“中庸”，当然得有非同一般的大智慧。怎样努力做到呢？
01.要做到执两用中，既要有对于中庸之道的自觉意识，又要配昌有丰富的经验和过人的见识。
02.要做到隐恶扬善，隐藏别人的恶，扬别人的善，这需要有博大的胸襟和宽容的气度。
03.要善良，有颗善良的心是做到中庸的核心，因为做到中庸，只有大智慧是不行的，还得有大仁义才行啊。
问：关于中庸的看法
- 答：以下纯属个人意见
中庸一词本无褒贬之意。
在儒家的经典当中，中庸应该是指一种不极端的态度。
并不是那种不求甚解的中间主义，而握码野是指一种不模厅走极端的治学态度，略带一点辨证的色彩。
当把中庸作为一种人生态度理段喊解时，我觉得应该也是这样理解的。不会过分张扬，也不会隐没无闻，
是一种进退自由的处境，是一种收张自如的态度。 - 答：国学“四书”《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。乃至《道德》、《庄子》，世人只一味盲从跟风批判。却不想。构建了中华千年骨梁的文化又怎会像世人说的那样浅薄。附《中庸三解》部分前言。《中庸》所提出的“中、和”，正是《大学》中提出的“明德”的明朗化了的精神境界。所谓“中、和”。就是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”；所谓“庸”，就是“中、和”的用；也就是说，“中、和”是内在的精神境界。“中、和”的精神境界所表现出来的利人民、益万物的无为之用，就叫做“庸”。由于这种无为之用极其平凡、平庸，一分钱也不值，故曰“庸”也。“中”是天地间至高无尚的精神境界。正是由于中华民族有着这种精神境界，所以才叫做中国也；“庸”之用，利益万物、光华无限，故曰“华”也，所以才叫做中华也；中医、中文、中华人民、中华武术等，皆此“中”也。
中庸，我觉得是“把盯敬<中>的道理用于日常”，即“用中于常”，目的是“达于和”。这中庸两字太难解。“中”在梁先生这里被解释为定理，是“本”，“庸”，被解释为“日常”。朱熹集注：中，芹则键不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。梁先生的解释与此相同。即，把“中”用于“日常”，“中”是本，“庸”是“道”。问题是：朱熹又引用道：“不偏之谓道，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。这与上面完全相反了。在此，“中”嫌巧成了“道”，“庸”成了“不易”之“定理”，“中庸”的上面解释是“用中于常”，现在似乎应该是“君子之道，应该是不偏不倚于天下之定理（“庸”） - 答：《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生租桥了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把弊兄猛握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；尘岩向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。
