印度表示准备战斗

一、印称随时准备战斗（论文文献综述）

甄智^[1]（2021）在《沦陷时期南京地区的日伪报刊研究（1938-1945）》文中进行了进一步梳理

徐成^[2]（2020）在《壬辰战争中的宣大将士相关问题研究》文中进行了进一步梳理壬辰战争（1592—1598）是一场开始于明万历二十年（朝鲜宣祖二十五年,日本文禄元年,公元1592年）的涉及整个东北亚地区的国际性战争,不管在当时还是后世,都对整个东亚格局产生了极为深远的影响。在这场战争中,来自中国宣大地区的宣大将士积极地参与了援朝抗倭,尤其是日军第二次侵朝之时,宣大将士的表现尤为亮眼。既往对其东征援朝事迹的研究相对匮乏,存在可以突破之处。除此以外,宣大将士本身便是一个值得研究的群体,他们深度参与了 16世纪后期的这场东亚大战争,研究宣大北兵援朝不仅是中国史的问题,也是东亚史的问题。本文利用正史、金石、谱牒、档案、方志、政书、文集、笔记等材料,佐以田野调查,梳理了两次入援的宣大北兵将领的概况,重点分析了主要参战将领的生平行历,将其历史形象修复出一个相对清晰的轮廓。并且,重点研究了宣大将士在援朝抗倭战争中具体参与过的战争事迹,如平壤开城之捷、碧蹄馆战役、稷山之战、蔚山之战、第二次蔚山之战、泗川之战,以往针对这些战史,学界已有不少成果积累,但是以往研究存在如下问题:由于各方偏重不一,中国学者未尝仔细利用日方史料,日韩学者对明朝史料使用又不尽然充分,对于许多问题莫衷一是。本文综合利用明朝、朝鲜、日本方面的各类史料,尤其是回归一手史料（primary sources）,尝试厘清这些战争以及宣大将士的作战情况的相关问题。宣大将士驻扎朝鲜期间,与朝鲜当地的中央与地方官员、部队、民众也有着交往互动,对朝鲜社会也有着深远的影响,而后世朝鲜官方对其亦有一定程度的纪念,并且宣大将士的后裔中有一部分在明清易代后迁居朝鲜,本文尝试分析其后裔在朝鲜的境遇,并与辽东将领李氏后代或其他籍贯将领东迁朝鲜的后代进行对比,分析其待遇差异与成因。而且,宣大北兵将领后裔在国内亦有存留,在其原乡亦繁衍绵瓞,但其与朝鲜的同宗血脉在针对东援祖先的文化与记忆上已发生截然相异的变化。本文比较中朝两国宣大将士后裔之不同,并分析了其成因。由此本文进一步研究了中朝两国历史记忆中的宣大将士,并发现宣大将士的形象在战后的朝鲜半岛和中国都逐渐归于落寞。在朝鲜半岛而言,这固然与辽兵、南兵第一次来援有“先入为主”的第一印象有关系,但更与朝鲜王朝官方在战后对战争文化的回溯与建构的过程中对辽兵和南兵相对更加重视有关。而在中国的宣大将士子孙,由于明清易代,清朝官方对于万历抗倭援朝一事整体持否定态度,卫所的裁撤罢改与卫所制度的逐渐解体也使宣大将门失去了赖以维存的根本土壤,其抗倭援朝之功绩亦逐渐泯灭。最终造成了不管是中国还是朝鲜,都逐渐遗忘其援朝的来龙去脉。

潘多^[3]（2019）在《篆刻艺术在初中美术课堂教学中的应用探究 ——以什邡市双盛实验中学为例》文中研究指明篆刻是一门中国传统艺术,它经历了漫长的发展历程,盛行于春秋战国时期,至今已有三千多年的历史进程。但在今天的艺术环境之下,篆刻渐渐被人们淡忘,成为一门小众艺术。当今虽有研究篆刻理论的学者和艺术家,但是在中学阶段有关篆刻教育教学的研究寥寥无几。笔者试图通过对普通初中篆刻艺术课程的教学研究,打开篆刻艺术在初中美术课堂中的大门,使这门中国传统的艺术得到社会地关注和更好地发展。本文一共分为六个部分。第一部分绪论分析了篆刻艺术的发展脉络,梳理和归纳了相关文献资料、阐述研究目的与意义。第二部分是关于篆刻艺术的起源与中学篆刻教学的意义。通过对篆刻艺术在普通初中美术课堂教学中的应用探究,提高学生对篆刻艺术课程的兴趣,增强他们对传统文化的认识和理解。第三部分一方面是对初中篆刻艺术教学的情况分别做了学生和教师的问卷调查,并分析现象、归纳结果;另一方面介绍双盛实验中学篆刻艺术课程的教学现状。第四部分分析双盛实验中学篆刻教学过程中存在的主要问题及相应不足。第五部分系统地阐述了双盛实验中学篆刻教学中诸多问题的解决方案和对策。这一部分也是论文的重点,主要对篆刻艺术在初中美术课程设置做了一个系统的研究并案例分析,在继承传统的基础上,结合当代的艺术思潮进行创新,力求多元化地打开篆刻艺术的大门,让学生更好地接受这门课程。最后一部分结论,主要根据双盛实验中学篆刻教学上的考察研究,得出现今篆刻教学在初中美术课堂中存在的问题和解决方法,为以后初中阶段学习篆刻艺术课程提供一个参考,也真诚地希望篆刻艺术在义务教育初中阶段得到足够的重视。

宋洁^[4]（2017）在《《马融集》校注》文中提出马融是东汉中期一位颇负盛名的经学家和文学家,一生着述甚多。他“才高博洽,为世通儒”,两入东观,遍注群经,又“教养诸生,常有千数”,其经学成就对后世影响深远。马融不仅博通经籍,而且有俊才,其文学成就也不逊色,后人称赞他“学道穷奥,文为词宗”。马融擅长赋、颂、书、奏、对策等多种文体,现存文学作品二十余篇,其中《长笛赋》是赋史上第一篇描写长笛的赋作,世代传颂;《围棋赋》《樗蒲赋》是目前所知最早描写围棋和樗蒲博戏的赋作,不仅具有文学价值还具有一定的文献价值。此外,马融“达生任性,不拘儒者之节”,颇有名士风流的气质,是儒者名士向文人名士转变的代表人物之一。总之,马融是东汉中后期学界和文坛一位标杆式的人物,但由于种种原因,历代学者对其评价不高,对其文学上的成就也不够重视,研究较少。本文研究内容分为上下两编。上编包括两个部分,第一部分集中研究马融的人生经历和文学着述情况,重新对其文学作品进行搜集和整理;第二部分重点研究马融的文学作品,主要将其分为赋、颂、奏议、书四类,从每篇作品的写作背景和动机入手,据此阐释其文学作品所呈现的艺术特色;下编是对《马融集》的校注,在广泛搜罗文献的基础上,对马融现存作品进行校勘和注释,尽力为读者提供一个比较清晰、完善的马融作品校注本,以期能对相关研究尽一份绵薄之力。

苏鑫^[5]（2016）在《汉代储君制度研究》文中进行了进一步梳理储君制度是中国专制主义皇权政治制度的重要组成部分,在巩固君主专制政体和维护皇权统治方面发挥着重要作用,也是研究我国古代政治不可或缺的内容。汉代是中国储君制度的重要形成时期,为后世王朝储君制度的建设奠定了基础,影响深远。本文以汉代不同历史时期储君制度的演变为线索,通过对汉代立储制度、储君的礼仪制度、东宫职官制度、储君的教育制度的论述,动态展示了汉代储君制度的形成、发展和演变过程,反映了汉代储君制度的面貌。本文共分为四章:第一章主要探讨了汉代的立储制度。汉代实施的是以嫡长子继承制为特征的立储制度,但嫡长子继承制并不是汉代首创,早在西周时期就已经确立。此后,嫡长子继承制思想逐渐深入人心,成为社会各阶层的普遍观念,并且秦朝还有明确的律法规定。这就为汉代以嫡长子继承制为特征的立储制度的确立提供了客观条件和社会基础。嫡长子继承制被确立为汉代立储制度的基本原则,离不开一定的理论依据作支撑,而《春秋公羊传》倡导的“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”的王位继承思想,就为之提供了所需要的理论依据。就嫡长子继承制的基本精神而言,就是根据诸子母亲身份的贵贱、高低以及诸子的长幼,将王位继承资格压缩在一人身上,保障王权在一家一姓内稳定传承。汉代以嫡长继承制为特征的立储制度在具体实行中,虽然嫡长子作为储君的权利基本得到保障,但由于受到皇帝、皇后无子以及外戚专权等因素的影响,嫡长子继承制的整体实施效果并不好。而且嫡长子继承制本身也存在着不足,为此汉代制定了一系列补充性措施。首先是在皇后无子嗣的情况下,按照“先贵后长,先长后幼”的顺序立庶皇子为储君。其次是在皇帝无子嗣的情况下,按照血缘亲疏、伦理关系、个人才德等标准,从诸侯（王）中选立储君,即宗藩入继。这就形成了一套较为完整的皇位继承体系。本章还对汉代的废储事件进行了考察。废储虽然具有很大的偶然性,很难将其制度化,但它往往又是册立新储君的重要原因。就两汉储君被废的原因或理由而言,大体上可以分为因母失宠被废,因无德才被废,因外戚、宦官陷害被废三类,但所有这一切归根到底都是各种政治势力争夺和控制国家最高权力的外在表现形式。因此可以说,废储也是以人治为主的专制主义皇权政治的必然产物。第二章探讨了汉代储君的各项礼仪问题,包括立储礼仪、储君冠礼、储君服丧礼仪、储君朝请礼仪、储君社交规范、储君卤簿礼仪诸多方面的内容。立储礼仪可分为“拜皇太子之仪”和皇太子“谒庙”两个部分。笔者通过对“拜皇太子之仪”涉及到的册拜步骤和册拜活动中的人员、站位、册封、授玺绶、称臣、赦免、赏赐等诸多问题的考察和论述,展示了汉代拜皇太子之仪的基本面貌。储君在册拜大典结束后还要谒庙,以告知祖先。皇太子谒庙时,一般由太子门大夫和太子洗马陪同,而谒庙又是一项非常严肃庄重的事情,对谒庙的人员、服饰、时间、流程、演奏的乐舞都有明确的规定。储君冠礼部分涉及到举行储君冠礼的意义、时间和年龄等内容。通过考证可知,汉代储君一般是在“春正月”举行冠礼,但由于储君冠礼往往与政治需要相关联,所以储君举行冠礼的年龄并无固定标准,而且举行冠礼后还要进行各种赏赐,以示普天同庆。皇帝驾崩谓之大丧。储君在大丧中,一方面要按照丧礼规定,尽到为人子、为人后的义务;另一方面还要在大丧中继承国家最高权力,完成由储君到皇帝的身份转变。这就涉及到储君的服丧礼仪和即天子位、即皇帝位礼仪等问题,笔者对此做了专门的考证和论述。储君朝请礼也是储君礼仪的一项重要内容,是“孝”的一种体现。按照汉制:储君五日一朝,由太子太傅、太子少傅陪同前往,非朝日则使仆、中允每天代替储君向皇帝、皇后请安、汇报。储君既是国家最高权力的继承者,又是对君主的皇位最有条件的威胁者,所以君主一方面要培养储君成为合格的帝王接班人,同时又要将储君权力限制在可控范围内,以慎防其端。而“储君无外交之义”就是其中一项重要规定,笔者对此进行了专门探讨。认为所谓“储君无外交之义”,是指储君不得与诸侯王、宾客、朝臣“私通”,以此限制储君行为,防范储君僭越,是维护皇权的一种手段。而在礼仪制度和皇帝允许的范围内,储君又是可以与藩王、宾客、朝臣交往的,甚至皇帝还将此视为一种培养储君能力的有效途径。储君卤簿是储君身份、地位和权势的象征。笔者从储君卤簿组织结构,储君在卤薄中乘坐的车辆,储君卤薄出行规范三个方面考证了汉代储君卤簿礼仪,阐明了储君卤薄礼仪所反映的汉代社会森严的等级观念。第三章主要探讨了汉代的东宫职官制度。首先是从整体上考察了汉代东宫职官体系的构成及其演变情况。汉代东宫职官制度是在先秦师傅保制度上形成的,同时又根据自身需要进行了重新构建,增设了许多职官,形成了一套较为完备的东宫职官制度。但两汉的东宫职官制度并不完全相同,西汉的东宫职官体系分为两个部分,分别由太子二傅和太子詹事统领,二者之间相互独立、互不统属。东汉对东宫职官体系进行了改革,省掉了太子詹事,而太子太傅只负责辅导太子,不领官属,东宫官属皆归太子少傅统领,并且在此基础上仿照朝廷九卿重新整合了东宫职官体系。其次是按照时间顺序分别论述了汉代太子二傅、太子詹事、千石及千石以下东宫属官在不同历史时期的选拔标准、职责、秩级、地位和隶属关系。太子太傅、太子少傅是汉代东宫体系中的重要职官,肩负着储君的教谕、培养、辅翼职责。但两汉不同时期,太子二傅的选拔标准、地位、秩级和职掌却不完全相同,反映出统治者乃至整个社会对教育的认识和重视程度的变化,具有鲜明的时代特征。太子詹事也是西汉重要的东宫职官,秩级为二千石,与太子二傅相同。但随着东汉东宫职官体系改革,太子詹事被省除。太子詹事有三项职能:一是负责东宫的保卫、监察职责;二是负责东宫的日常供给和财政管理;三是统领部分东宫属官。东宫千石属官有太子家令、太子率更令、太子仆,号称太子三卿,西汉皆属太子詹事,东汉皆属太子少傅。千石以下东宫属官中,太子门大夫、太子庶子、太子中庶子、太子舍人、太子洗马在西汉时期皆属太子二傅,太子卫率、太子厩长在西汉时期皆属太子詹事。东汉时期,这些千石以下属官除太子门大夫被省除外,其余皆属太子少傅,而且这些属官的秩级除太子卫率由比千石降为四百石之外,其余皆无变化,职责变化也都不大。第四章主要探讨了汉代储君的教育问题,包括师资力量配置、教育内容设置、教育方法运用等几个方面的内容。储君的教育是关乎政局安定、国祚长久的大事,也是一个复杂而系统的帝王培养工程。为将储君培养成为合格的帝王接班人,顺利继承大统,刘邦立国之初就参照先秦师傅保制度,重新构建了以太子太傅、太子少傅为主体的储君教育体系,全面负责储君的教谕、培养工作。但储君的教育仅仅依靠太子二傅的力量是不可能完成的,因此还让很多其他职官参与到储君的教育、培养中来,成为教育储君的兼职教员。这些兼职教员没有太子二傅之名,却有太子师傅之实。为此笔者专门论述了这些兼职教员的选任和地位问题。在选任教授储君文化知识的兼职教员时,朝廷以“必于天下英俊”为标准,但这些兼职教员的身份、地位差异很大,也无固定的官秩规定,相较于太子二傅的选任具有较强的灵活性。除了这些博闻通经者之外,还有一部分职官,虽然不教授储君文化知识,却兼任储君的辅导工作。这一部分人员选任较为简单,他们主要是由皇帝信任的外戚、宠臣担任。这些以他官兼任的太子之“师”,在储君的教育培养过程中具有不可替代的作用。他们虽然不能像太子太傅一样见太子不称臣,但同样备受皇帝和太子尊重,在升迁、赏赐和荣誉等诸多方面皆非普通官员可以比拟。除了这些兼职职官外,皇帝也在以各种形式对储君进行教育,教授储君为君之道,培养储君执政能力。这样围绕着储君的教育和培养就形成了一个庞大的师资队伍。汉代储君接受的教育内容也不是一成不变的,常常会根据统治需要调整和变化,具有鲜明的时代性。西汉初年由于“黄老”之学是国家统治学说,所以储君接受的正统教育内容也是“黄老”之学。汉武帝时期,儒学代替“黄老”之学成为国家统治学说,自是以后“五经”等儒家经典着作也就成为储君接受的正统教育内容。除了经学教育,储君还必须接受以识人、用人、御下为目的帝王之术的教育和以培养孝道、德行为目的的道德教育,以达到将储君培养成为学识渊博、品行高尚、执政能力强的合格帝王接班人的目的。

黄尚军^[6]（2016）在《武术传承与文化生态 ——黔中布依族铁链械研究》文中研究说明联合国教科文组织通过《保护非物质文化遗产公约》的文件指出,非物质文化遗产是人类文化的重要组成部分,蕴含着珍贵的文化基因,是全人类文明的瑰宝。本文研究的布依族铁链械于2009年入选我国第三批省级非物质文化遗产名录,它以威武、彪悍、沉稳、雄健的风格着称,是最具代表性的布依族武术器械之一。但随着经济社会现代化步伐的加快和文化融合交流的深入,铁链械处于文化土壤不断流失的危境之中。从文化生态中考察它的历史发展与生存状况,挽救这一非遗文化是本文的研究之衷。在深入探究中,笔者发现铁链械由农具粮盖演变而来,与多种文化形式并存共生,不断优化发展逐渐适应现代生活,这是历史的偶然也是必然。思考现代社会中的文化生态与武术传承发展的关系,以及传统武术该如何适应现代社会生活的需求,是本文更深远的意义。同时,本研究采取的体育人类学研究,将会对原有的研究定势有一定突破,对当前少数民族武术的宏观研究是一种必要的补充。铁链械作为集武、舞、巫一体的民俗表演形式,现今在民间只流传于黔中布依族地区的寅贡寨。论文以这个布依族文化的奇葩为对象,主要采用田野调查法和文献资料法,将主体内容按照以下逻辑线索贯通起来：论文的绪论部分首先交待本研究的选题缘由、目的和意义,对研究方法进行说明和相关概念的界定,为后续研究做好铺垫；第一章从铁链械是什么、发展历程如何,具体怎么做等方面开始论述,第二章分析铁链械生成的文化生态环境,第三章对铁链械起源的三种可能进行考证,第四章与第五章重点考察和剖析了铁链械传统形态与当代形态。在以上论述的基础上,最后着重分析铁链械在当代的传承困境,对传统武术的生存态势和未来发展趋势进行了思考。通过对铁链械源流的考辨和历时形态的梳理,本文形成了以下认识：第一,从武术的角度看,铁链械是中华武术大家庭中的一员；从艺术的角度看,铁链械是集武、舞、巫为一体的民族表演艺术形式；从文化的角度看,铁链械是布依族文化的代表性符号之一。因此,铁链械承载着布依族的文化变迁史,是反映布依族文化生态的重要载体,具有极高的体育价值、社会价值和文化价值。第二,铁链械是中华民族文化遗产的一部分,保有这一文化样态是推进社会主义文化大发展大繁荣的需要,符合布依族人的心声,更是文化共生的应有之义。我们应以更加包容的胸怀和广阔的眼光理解铁链械所承载的民族文化价值,从多个方面为铁链械的发展创造良好的文化生态环境,使这个民族文化在现代社会生活中长久持续的传承下去。第三,铁链械的变迁是我国民族文化和传统文化变迁的缩影,论文初步提出和探讨了铁链械与其它文化样态共生的构想,建议保留其与宗教、戏剧舞台、校园体育的互动,并在建设族群文化空间,加强对传承人的组织、保护和支持,打造现代化的传播平台,丰富校园体育文化,以及重视理论研究等方面共同努力,促进铁链械乃至少数民族武术的保护和发展。

胡玲^[7]（2014）在《《益世报》中日关系报道研究（1931.9-1937.7）》文中进行了进一步梳理20世纪30年代,南京国民政府虽多次发令保障新闻自由,但在政权不稳,日本入侵的环境下,仍通过控制新闻来源、立法、检查等手段,严格管制军事、外交新闻等相关报道。在复杂的外交环境中,《益世报》通过意租界相对自由的言论环境,在外敌入侵之际,发出抵抗呼声。在旧中国,识字且有能力买报者甚少,同业竞争却相当激烈,《益世报》报人不得不采取策略改善报纸的业务与经营管理,该报逐渐在全国报界崭露头脚。有感于报业所受压制,《益世报》总编辑刘豁轩期望政府给予报业充分的言论自由,并认为报纸有权监督政府,以促成公意的正确表达。在国家多事之秋,他还希望报人以为国家社会服务为信念,持论公正,记载翔实。该报社论主笔罗隆基也认为言论自由是人权,绝对不能受到任何干涉,面对国难,他大胆敢言,不断思索救亡图存之道。在言论自由与爱国思想的指导下,“九一八”至“七七”时期,《益世报》对中日问题报道的基调即是鼓励武力抗战。政治上,期望政府取消党治、实行民主宪政,还政于民,让实至名归的中心势力成立统一政府,作为御敌的先决条件；经济上,鼓励政府与日经济绝交,支持民众抵制日货,以经济御侮作为武力御侮的辅助；外交上,主张求其在己,希望政府能制定独立自主的外交政策,反对依赖其他力量；军事上,主张全盘抵抗、长期抵抗、全民抵抗,以武力抵抗作为拯救危亡的唯一出路。为宣传其武力抗战的舆论,面对不同的传播对象,该报采取了有差别的传播策略。该报深知中国人对外缺乏国家意识,贪生怕死且优柔寡断。故对中国受众,该报致力于唤醒国民的国家观念,主张民族、国家利益高于一切,劝告政府对外以主权与领土完整作为外交的基本原则,鼓励民众承担国家主人的责任,政府御侮则援助政府,若政府不御侮则本着“国事依然有我”的精神自决自救。.同时,该报十分清楚中日关系的僵局源于日本武人的贪婪跋扈,常评价日人对外蔑视国际公法且不知礼义廉耻。故对日本受众,该报警告日本暴行必遭恶果,并时常有针对性地辟谣,对日方狡诈的言论、捏造的证据,虚假的宣传,一一进行反驳,同时,该报还告诫日本,中国不是亡国的民族。对于国联、英、美等第三方力量,该报总体上不寄予太大期望,认为国联是列强大国的工具,而各列强国对外又以自身利益为依归。但为获得国际社会道德、舆论的支持,该报一方面警告国际社会,日本侵华的巨大危害,另一方面,极力展示中国国民的抗敌决心。在复杂的外交、舆论环境下,各界对该报舆论褒贬不一。呼吁统一使得该报受到国内各种力量的认同,但抨击国民党、要求民主选择中心势力,却遭到国民党当局的多次警告,一些知识分子、普通民众也认为这些主张脱离实际。经济御侮的言论被民众看作是爱国表现,但鼓吹经济绝交、抵制日货却被认为过于夸张,且引起日方仇视。外交上求其在己,获得国内部分媒体的声援。军事上抵抗到底的主张,受到民众欢迎,提高了该报的发行量,却又遭到政府当局禁邮、断绝新闻、电讯来源的惩罚,一些知识分子也意识到,中国对日宣战不可不慎重,而此后的历史证明,该报抵抗到底的呼吁不仅未被当局认可,反而招致多重迫害。以《益世报》为代表的对日舆论之所以获得这样的社会反响,受到中国综合国力较弱、半殖民地国家外交环境复杂多变、受众对抗日问题的认识等因素的影响。

柯子刊^[8]（2014）在《中国传统翻译理论观照下的林少华文学翻译研究》文中认为林少华是我国当代着名的日本文学翻译家、作家、学者,至今已翻译90余部作品（含合译本）,独译村上春树作品41部,出版5部文集、2部学术着作。林译在中国大陆具有相当广泛的影响力,不仅引发了“村上春树热”,进而还形成了一种社会文化现象,林少华在中国当代翻译文学史上占据着一席之地。然而至今为止,国内外对林译的研究尚未充分展开,研究的深度和广度都不够；日本学者根据西方译论对林译做出的评价,与国内学者对林译做出的评价大相径庭；林少华作家和学者的身份很少进入研究者的视线,但实际上,林少华的文学观和文学创作影响了他的翻译观和翻译实践,很大程度上帮助林少华奠定了其翻译家的地位。凡此等等,都说明林译研究具有重要意义,鉴于目前的研究现状,笔者在合理吸收利用现有研究成果的基础上,以“中国传统译论”为观照,对翻译家林少华及其文学翻译进行了全面深入系统的研究。论文由绪论、正文、结语、附录四部分组成：第一部分“绪论”,主要概述了本文的前期研究、选题价值、研究思路和研究方法,为正文部分的论述提供必要的铺垫。首先对中国传统译论的前期研究进行综述,提出需继承和发扬传统译论,并以传统译论作为理论基础解决实际的翻译问题。接着指明林译研究的价值和意义之所在,介绍林译研究的现有成果。然后论述将林译置于传统译论下进行研究的理由。最后阐明论文研究的主要内容、研究框架及研究方法等。第一章对中国传统译论进行概括并提炼其核心内容。首先结合学者们的研究成果,对本文论述的中国传统译论做出了界定。接着从中国传统文化出发,由语言、文字与民族传统思维方式之间的关系——语言决定并反映思维方式,语言发展到一定阶段形成文字,思维方式最终可以由文字体现出来——入手,依据这一理论,“六书”造字中所蕴含的思维方式（象形思维、会意思维、形声思维）即可视为汉民族的传统思维,这种思维方式同样适用于汉语语境下的“外译汉”翻译实践,把思维方式与传统译论两相结合,归纳出了中国传统译论的五个核心内容为（诚于译事、案本求信、以象达意、译以致用、文章正轨）,并对这五个核心内容进行了初步的体系化探讨。第二章对林少华的身份进行认定。首先探讨林少华的翻译观及其文学观,突出文体在林少华翻译观、文学观中的地位,然后理顺翻译观与文学观、翻译与创作之间的关系,最后得出翻译与创作共用一套思维方式,文学观、翻译观、创作和翻译构成了一个有机整体,一套循环系统,文学观、创作在先,对翻译观、翻译产生影响,而翻译又影响了文学创作的主题,创作又进一步强化并巩固了文学观,文学观继而影响翻译观,如此循环反复。第三章以中国传统译论之“诚于译事”为观照,结合相关材料,夹叙夹议,从林少华知识构成（双语能力、双文化能力、百科知识）、林少华对翻译对象的选择、林少华对译本的锤炼（手抄译文、研究原作、修改译文）、多方认可这四个方面,最后得出林少华作为译者,对待翻译事业的确做到了诚心诚意。第四章以中国传统译论之“案本求信,以象达意”为观照,从林译书名和译文两方面出发,将林译与他译比较,得出结论认为,林译书名赋予“原象”以“新象”,形不同,神相似,意相同；译文通过精心斟酌译词,恰当使用成语、灵活安排句式,准确传达出了原作的内涵与精髓。第五章以中国传统译论之“译以致用,文章正轨”为观照,从言辞中,发现林少华通过翻译想实现两个目的：一是用“古汉语”丰富现代汉语,维护汉语的纯洁性；二是再现村上原作文体特色,两个目的并不矛盾,而是并行不悖的。从句长、四字格、叠音词三方面来考察林少华的创作和翻译,发现创作和翻译中都明显含有这三种文章元素,说明翻译的确受到了创作的影响,实现了文章化,富有文学性艺术性。而带有文章元素的林译文体,从句长等角度而言,又准确传达出了原作“简洁、节奏、异质性”的文体特色。与此同时,林少华和村上春树都崇尚简洁、节奏,并与主流文学文体保持一定的距离,二人在文体上具有一定的相似性,也即是二人文体的契合。文体的契合是文体再现的重要条件,为文体再现提供了重要保证。总而言之,带有一定创作风格的林译实现了双重目的,并逐步走向经典化,既“译以致用”,又“以文行远”。第六章围绕林译评价论争展开。首先按时间顺序对各位学者的林译评价（包括林少华自身对译文的评价）进行客观评述,然后主要从“归化”和“异化’”、“直译”和“意译”两方面对学者们的立论依据进行详细地评析,最后站在“顺译”的立场上,对林译做量性分析,得出林译乃“形神兼备的顺译”。第七章探讨林译中的误译问题。首先对孙军悦、谢建梅、施小炜三位研究者公开发文指出的林译中的误译进行分析,并指出误译的类型及成因,接着阐述研究者及林少华本人对误译的评价,最后以传统译论为观照,西方译论为参照,考察林译中的误译问题,仍可得出“瑕不掩瑜”的结论。接下来是结语部分。首先全盘扫描了论文的主要内容及结论,中国传统译论符合中国翻译实际,将民族思维方式移植到传统译论的探讨中,可得出传统译论的五个核心内容。以此观照研究林少华及其文学翻译实践,可知林少华堪称“才子型”与“学者型”兼具的翻译家,继承并实践了中国传统译论。他对待翻译事业,诚心诚意。翻译过程中,象形、会意、形声三种思维方式的综合运用,让林译既能跳出原作语言表层结构形式,又不至于偏离原作太远,还能准确传达原作的主旨内涵,同时兼顾原作文体,而且译文的遣词造句尤为符合汉语的表达习惯,符合中国人的审美意识。接着阐述了从研究中获得的启示,涉及如何对待中国传统译论、如何客观公正的评价翻译家及其文学翻译等问题,最后对论文的不足进行说明,并提出对后续研究的展望。附录由六个部分组成。第一部分是林少华翻译作品目录,为笔者首次编写,按照出版社进行分类,兼顾译作出版时间顺序,涵盖了林少华目前为止所有译着。第二部分是孙军悦论文,此文在日本期刊发表,国内较难读到,故全文录入,可为其他研究者参考之用。第三部分是笔者对林少华的采访稿,里面详细记述了林少华对文学、翻译、误译、翻译学科建设等问题的认识,是研究林译不可多得的宝贵资料。第四部分是林少华翻译手稿,清晰地再现了译文的生成过程,亦是林少华“诚于译事”的重要证明材料。第五部分是笔者对林少华创作与翻译中的四字格及叠音词的统计,这一量化统计为证明翻译与创作之间的关系提供了有力的证据。第六部分是笔者从上海译文出版社得到的对译稿,可清楚地表明林少华和出版社为保证译文的准确所付出的努力。

杨玉明^[9]（2012）在《明代公罪制度研究》文中指出权力乃国家核心要素之一，不管是何种性质的国家，对权力运行模式之探讨与实践都是其重要课题之一。我国古代社会权力高度集中，尤其是在秦帝国建立之后，皇帝将整个国家的资源掌控于自己手中。皇帝一方面独揽大权，另一方面又无法做到事无巨细、事必躬亲，因此他又不得不依靠庞大的官僚群体，这就涉及到了权力集中之后的分化，但这种分化又是有限的。由于权力源掌控于皇帝手中，因此他可以随时收回已赋予他人的权力。随着官僚群体的不断膨胀，权力的分配也是呈不断复杂化与扩大化之势，对官僚群体不断加强约束也就成为了君主专制国家的一项重要工作。这里的约束有两项内容，一项为“公”，一项为“私”。就后者而言，其意不言自明，因为权力掌控者凭借自己的身份或者职权为了自己或者他人谋取私利是无法避免的；就前者而言，针对的是官吏的职务行为，并不涉及私利，它是导致国家行政效率低下，引发渎职犯罪的重要因素。这就使得我国古代法律因调整的对象不同而一分为二，一部分旨在调整普通民众的社会生活，另一部分则以官吏的行为调整对象。就后者而言，又可一分为二，一部分旨在调整官吏公务行为，另一部分则以官吏非公务行为为调整对象。在官吏行使职权的过程中，因一定的过错而遭致不同程度的责罚，若是一心为公，并无私曲，便是公罪；若是为了一己之私，则为私罪。当然，私罪还包括了官吏非履行公务之时所犯之罪。公罪在国家成立之初便已存在，只不过当时并未明确这一概念。汉代在前代，尤其是在秦代的基础上首次提出了“公负”这一与“公罪”相近之概念。经过三国两晋南北朝的发展，至隋唐时，公罪制度成型。既然公罪乃我国君主专制国家的一项重要的常规法律制度，对其进行静态与动态的全面研究实有必要。就静态而言，包括了公罪的概念、立法、主体、罪名等；就动态而言，包括了公罪诉讼的提起、审理、执行等内容。虽然明代公罪制度是在唐代的基础上发展而来的，但与唐代不同，明代已处于君主专制制度的衰败期，与错综复杂的社会矛盾相伴的则是皇帝对社会控制的不断加强，极端的集权又导致了诸如内阁专权、宦官专权等一系列政治问题的滋生。在这个大背景下对公罪制度进行研究，既能将其对君主专制国家公权力良好运行的保障功能充分展现，同时亦能够将促进公罪制度良好运行的有利因素与阻碍公罪制度良好运行的不利因素充分暴露。而这又是研究明代乃至整个君主专制制度得失利弊的重要内容之一。本文除引言与余论外，分作八章。具体章节要点如下：在本文引言部分，包括了选题意义、研究现状与研究方法三个部分。第一章为公罪概论。首先以“公罪”之“公”的内涵为切入点，以历史的视角阐明公罪之“核”，及其公罪内涵之演变，进而诠释公罪之概念。其次，对公罪之主观与行为进行论证，因为这两个问题既为公罪研究之基点，又是悬而未决之疑点，故有论证之需要。不难看出，公罪之“公”并非指公共事业、天下事业，而是具有很强烈的政治色彩，它更多的体现着君主的个人及其家族事业，而这又决定着公罪的性质，这样看来唐明律中对公罪所做之定义是非常恰当的。公罪通常都被认为是一种典型的过失犯罪，其主观当为过失，但这种观点在面对部分官吏因“庸、懒”而犯公罪时就难以自圆其说了。因此，公罪之主观当为故意与过失两种，但这里的故意又与传统刑法理论中的故意相区别，公罪之故意是针对官吏之行为而言，而非结果。公罪之行为当包括作为与不作为两类，同于普通犯罪。第二章为公罪制度之演变。追根朔源一番之后，便可知“公罪”早在国家出现之时已然存在，只不过并未形成了独立的概念与制度。秦、汉之时，公罪制度已然形成，在经历了三国两晋南北朝的发展，至唐时逐定型。而明代之公罪制度是在继承前代的基础上发展而来的。第三章为明代公罪之立法。既然为一项法律制度，要获取官方的承认与实施，立法是其必经之途。明代前期立法活动颇为频繁，而公罪制度亦是在此期间通过立法得以系统确立。明代的主要法律形式包括四种，即律、令、例、诰，此亦为明代公罪制度之主要法律表现形式。第四章为明代公罪之主体。既为公罪，其主体必然为享有一定公权力之人员。明代延续了前代之传统，将公罪之主体分为官与吏两类。这两类主体并不对等，他们在录取方式、任用与升迁、管理等方面所享受的差别待遇体现出了两者不同的政治地位。这种不平等又是诱发吏员犯罪的一个重要因素。此外，里长与甲首的身份问题颇为有趣，通过论证，可知他们并非公罪之主体。第五章与第六章为明代公罪罪名篇。明代公罪主体罪名见于《大明律》当中。大明律的体系划分以吏、户、礼、兵、刑、工六部职掌为准，而公罪之罪名又紧紧依附于六部之职，以六部为分界线，可将明代公罪之主体罪名逐一呈现。除此主体罪名之外，明代实践当中仍存在数量不小之公罪罪名，见诸于《明史》、《明实录》等史料当中。第七章为明代公罪之程序篇。明代在总结前代的基础上，创造出了一整套体系颇为完整的公罪诉讼程序。这包括了公罪诉讼之提起、公罪案件之审理及具体的公罪处理原则、公罪刑罚体系。这部分内容是研究明代公罪制度运行之核心。第八章为明代公罪制度之评析。既为一项法律制度，当包括静态与动态两个方面的内容。就静态而言，通过与中国传统立法之楷模的唐律之比较，以发现明代公罪制度进步之处，这主要体现在立法体系、罪名体系及刑罚体系三个大的方面。动态而言，则是在研究公罪制度在明代的整体运行状况之下，就促进其运行与阻碍其运行的因素进行评析。公罪制度在明代前期运行良好，它对明政府行政效率的提高及肃清吏治工作起到了保障与推进作用。明中后期，伴随着整个政治的衰败及官场风气的不断腐化，廉洁勤政之官处处受到排挤，而阿谀钻营之官却大行其道，公罪制度的运行也是受到了诸多不利因素的阻碍。当然，公罪制度的运行还与诸如人治环境、牵连制度等不利因素有关。最后一部分为余论。作为一项传统的法律制度，应当将其放置于特定的历史环境当中去研究，去评析。公罪制度在有明一代，尤其是在中后期，虽然受到了诸多阻碍因素的限制，以至于无法良好运行，但其仍然发挥着澄清吏治、提高行政效率的重要作用。就今天而言，在面对行政处罚手段效果不足的情况下，是否可以从我国古代公罪制度当中获取解决问题的灵感，这是值得我们思考的。

赵桐华^[10]（2012）在《棍噶扎勒参呼图克图之考评》文中研究指明棍噶扎勒参是清末维护北疆安定的格鲁派僧侣,关于其人生历程的研究,多年来仅局限于新疆史学的研究者以及其家乡卓尼地区的藏族学者,没有得到藏学研究界应有的重视。本人通过《察罕呼图克图衮噶嘉勒赞传》这唯一一部关于棍噶扎勒参呼图克图的个人传记的研究,对照《清实录》等相关清代史料以及汉文文献,考证了棍噶扎勒参在新疆及西藏地方的主要军事、政教活动。文章立足于当时的时代背景,分析了棍噶扎勒参的政治思想以及佛教思想对其行为的影响,并探讨了朝廷对棍噶扎勒参的任用方式。首先,本文考证了棍噶扎勒参在新疆的主要军政活动。清鸦片战争以后中国的社会矛盾空前激化,各地反清运动此起彼伏。继太平天国运动以后,同治初年陕甘地区发生了回乱,继而又蔓延到新疆地区,新疆地区的多处城镇都发生了大规模反清斗争,清中央政权在新疆的统治几乎瘫痪。伊犁、乌鲁木齐等许多边疆重镇军情告急。同时,同治三年新疆喀什噶尔封建地主金相印利用反清武装暴动,引导安集延军事头目阿古柏率领大军入侵南疆。清政府在南疆地区的统治几乎覆灭,北疆的形势也岌岌可危。正是在这样的背景下,洮州籍的棍噶扎勒参以弘传佛法僧人的身份来到新疆。面对满目疮痍的北疆,棍噶扎勒参拯救众生扞卫中央政权的思想被激发,他奉还律仪、率兵出征、援救塔城、消灭变乱回民,被清廷册封为“呼图克图”。之后,他又率部转移至乌梁海地区、收复布伦托海,增援乌里雅苏台,成为清政府指派的维护北疆安定的主要军事领袖。当沙俄侵略份子进一步向北疆吞食时,棍噶扎勒参据理力争、毫不示弱,带领僧众与侵略者进行激烈地斗争,成为沙俄入侵我国北疆地区最大的阻力,扞卫了清朝在北疆地区的领土完整。其次,本文考证了棍噶扎勒参在西藏的主要政教活动。棍噶扎勒参对于西藏的政教也有着重大的贡献。他利用自己与清朝官员的相睦关系,促成了三世策墨林以僧人身份赴西藏学习,为以后的西藏培养出一位杰出的政治家、宗教家。棍噶扎勒参在赴藏朝圣期间,积极参与调节尼藏纠纷的谈判,他出钱出力,在处理尼藏纠纷中充当了比较重要的角色。本文还对其主要的宗教活动加以介绍,如：觐见达赖喇嘛、朝圣礼佛、供奉拉卜楞寺以及创建贡巴寺。本文采取边考证边评议的方式,在各章中对棍噶扎勒参的活动进行了分析：对棍噶扎勒参赴西蒙古弘传佛法的缘由进行了分析；对棍噶扎勒参奉还律仪的缘由、时间和地点进行了分析；对棍噶扎勒参获清廷册封“呼图克图”的始末进行了详细地考证和分析；对棍噶扎勒参与清朝官员以及政府之间的关系进行了分析;对棍噶扎勒参离疆的缘由进行了分析。通过各章节的具体分析,文章在结论部分进行了高度性地总结。棍噶扎勒参的命运始终与军政活动和宗教活动息息相关,两者密不可分,互有联系。因为有了宗教活动才产生了后来的军政活动,又因军政活动表现出色而推进了宗教活动,两者共同构成了棍噶扎勒参的人生历程。通过棍噶扎勒参对棍噶扎勒参军政活动以及宗教活动的逐考证,我们不难发现他的活动受到其政治思想和佛教思想的深刻影响,也就是说,正是因为他所执有的政治思想以及佛教思想决定了其人生的所有活动。最后,分析出清政府对棍噶扎勒参呼图克图采取“重用——慎用——不用——再度起用”的任用方式。

二、印称随时准备战斗（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、印称随时准备战斗（论文提纲范文）

（2）壬辰战争中的宣大将士相关问题研究（论文提纲范文）

（3）篆刻艺术在初中美术课堂教学中的应用探究 ——以什邡市双盛实验中学为例（论文提纲范文）

（4）《马融集》校注（论文提纲范文）

（5）汉代储君制度研究（论文提纲范文）

（6）武术传承与文化生态 ——黔中布依族铁链械研究（论文提纲范文）

（7）《益世报》中日关系报道研究（1931.9-1937.7）（论文提纲范文）

（8）中国传统翻译理论观照下的林少华文学翻译研究（论文提纲范文）

（9）明代公罪制度研究（论文提纲范文）

（10）棍噶扎勒参呼图克图之考评（论文提纲范文）

四、印称随时准备战斗（论文参考文献）

• [1]沦陷时期南京地区的日伪报刊研究（1938-1945）[D]. 甄智. 南京师范大学, 2021
• [2]壬辰战争中的宣大将士相关问题研究[D]. 徐成. 山东大学, 2020(09)
• [3]篆刻艺术在初中美术课堂教学中的应用探究 ——以什邡市双盛实验中学为例[D]. 潘多. 四川师范大学, 2019(02)
• [4]《马融集》校注[D]. 宋洁. 西北大学, 2017(02)
• [5]汉代储君制度研究[D]. 苏鑫. 吉林大学, 2016(03)
• [6]武术传承与文化生态 ——黔中布依族铁链械研究[D]. 黄尚军. 华中师范大学, 2016(02)
• [7]《益世报》中日关系报道研究（1931.9-1937.7）[D]. 胡玲. 华中科技大学, 2014(07)
• [8]中国传统翻译理论观照下的林少华文学翻译研究[D]. 柯子刊. 华东师范大学, 2014(11)
• [9]明代公罪制度研究[D]. 杨玉明. 西南政法大学, 2012(08)
• [10]棍噶扎勒参呼图克图之考评[D]. 赵桐华. 中央民族大学, 2012(10)

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