西方个人主义价值观评论：功利主义

一、评西方个人主义价值观:功利主义（论文文献综述）

虞强^[1]（2021）在《新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构研究》文中进行了进一步梳理集体主义是社会主义制度的本质特征、价值追求和道德标准。新中国初期（1949-1956）集体主义价值观的建构促进了社会主义经济政治关系的形成,成为民主集中制国家机器运行的基础,巩固了中共执政的合法性基础,提升了国家整体能力,促进了党的集中统一领导和社会主义制度优势的发挥,焕发了广大人民建设社会主义的热情,解决了近代以来中国社会一盘散沙的“总体性危机”,为社会主义全面建设提供了精神动力。对新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构进行研究,有助于深化对马克思主义执政党建设规律的认识,丰富社会主义集体主义价值观建构理论。本文基于价值观生成规律与史实研究相结合的视角,综合运用马克思主义理论、教育学、伦理学等多学科研究方法,揭示新中国初期集体主义发展的历史逻辑、理论逻辑和时代逻辑,将集体主义价值观建构与新中国初期党的路线、方针、政策及其历史实践有机联系起来,反映集体主义价值观建构与党的统领作用、能动力量之间的互动关系,在历史的叙事和反思中获得经验启示,从而为集体主义价值观的继承和创新提供当代启示。全文除绪论和结语外,共分五章。第一章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构的动力和基础。本章分析了新中国初期集体主义价值观建构的动力,认为党的革命追求是集体主义价值观建构的根本动力,新中国社会的主要矛盾是集体主义价值观建构的直接动力。集体主义价值观建构的基础包括理论基础和实践基础,理论基础由马克思社会形态理论,列宁的集体主义思想,以毛泽东为核心的党的第一代领导集体的集体主义思想,中国传统整体主义思想的积极成分等组成;新民主主义革命时期,党探索形成了“革命功利主义”“集体主义就是党性”等革命集体主义思想;实践基础主要是新民主主义革命时期党对革命集体主义的探索。第二章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构的客观条件。本章分析了集体主义价值观建构的政治条件、经济条件和文化条件。提出人民民主专政国家政权的建立、人民主人翁地位的确立、马克思主义指导地位的确立分别是集体主义价值观建构的政治前提、主体支撑和方向引领;国民经济的恢复发展、社会主义基本经济制度的确立、社会主义生产方式的确立分别是集体主义价值观建构的基础条件、决定因素和根本保障;社会主义教育体系的建立、社会主义文化的发展、社会新风尚的形成分别是集体主义价值观建构的教育支撑、思想根基和道德基础。第三章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构的实践考察。本章主要分析了集体主义价值观建构的实现路径和形式特点,其中:一元化的宣传引导机制是制度路径;全面化的思想教育机制是体系架构;组织化的群众运动方式是动力支撑;一体化的单位社会体制是组织形态。形式特点主要是:注重发展工农教育,提高群众性;注重实施分类教育,提高针对性;注重与社会运动相结合,提高实践性;注重围绕中心任务,提高渗透性;注重塑造典型示范,提高引领性;注重运用自我批评,提高深刻性。第四章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构评析。本章主要分析了集体主义价值观建构的积极影响和存在不足。积极影响主要在于集体主义价值观的形成为解放和发展生产力提供了价值引领,为巩固人民民主政权提供了组织原则,为社会主义建设提供了道德标准。不足之处在于:社会主义生产方式形成过程中的不足影响个体对集体的真正认同;个人对集体的依赖容易导致个人利益被集体利益所代表与消解;统筹兼顾原则未能充分体现。本章对集体主义价值观建构的重要理论成果——《论十大关系》、法制成果——《五四宪法》、政治成果——党的八大精神进行了探析。第五章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观的启示与借鉴。本章论述了集体主义价值观继承和创新的当代启示,即中国特色社会主义建设必须坚持集体主义的价值引领,必须实现集体主义的创新发展。对改革开放以及新时代以来,党对集体主义价值观的坚持与创新进行了实践考察。提出集体主义价值观创新发展的原则是:以个人与集体利益的和谐统一为价值旨归;强调集体的真实性和集体利益优先的合理性;确立先进性与广泛性要求相结合的多层次标准;建立“公平正义”的利益调节和利益补偿机制;坚持一元化价值导向与多样化价值取向的辩证统一;彰显人与自然生命共同体的生态价值意蕴;注重“共享发展”实现共同富裕的价值目标;用文化建设滋养集体主义的新时代发展等。

张婵娟^[2]（2020）在《我国学校德育变革的社会价值观基础研究》文中指出教育的根本使命在于立德树人。以塑造个体道德人格与推动社会德性发展为己任的学校德育,是践行立德树人使命的重要载体,亦是体现教育之道德本性的主要渠道。然而,当下学校德育变革成效不彰、实效不佳,是一个不争的事实。究其原委,一个重要的方面在于学校德育变革并未放眼于整个社会变革的进程与途径,尚未从社会价值观变迁的视域寻绎制约学校德育变革的病症所在,也未能从社会价值观视域寻求有效的变革之道。社会价值观是社会群体普遍持有的价值取向与价值判断标准,是制约并指导个体道德行为与社会道德发展的重要变量,也自然是规约学校德育变革之方向、效益的重要因素。由此,本文拟以学校德育变革为立足点,以社会价值观之于学校德育变革的影响为切入点,通过深入学校与家庭进行现场访谈,并结合典型案例对当前社会价值观的现实图景及其之于学校德育变革的基本状况,予以较为深入的理论阐述与基于现场访谈的深度分析,旨在推究社会价值观之于学校德育变革的影响状况,并循此构建学校德育变革主动获取社会价值观支持的可行性路径及建议。本文共分四个部分。第一部分主要对研究的缘由、意义、国内外文献综述、研究的重点、难点、创新点、研究方法予以简要阐述;第二部分较为详实地分析了当前我国社会价值观的现实图景,重点从社会主义核心价值观、中国传统社会价值观、西方社会价值观等层面分析影响当前我国学校德育变革的多元社会价值观图景;第三部分从学校、教师、社会、家庭四个维度分析了学校德育变革游离社会价值观影响的原因;第四部分以第三部分的原因分析为基点,从社会应构建并弘扬正确的社会价值观、学校应加强社会价值观的正面教育与引导、家庭应强化儿童对社会价值观的认知与理解、教师自身应成为优良社会价值观的弘扬者四个方面,具体阐论了学校德育变革主动寻求社会价值观支持的变革路径。

高红^[3]（2020）在《我国学校德育变革的社会道德基础研究》文中研究说明学校德育变革深受诸多社会因素的影响与制约,其中,社会道德状况是制约学校德育变革的基础变量。本研究拟以社会道德现状为立足点,以学校德育目标、德育课程、德育主体、德育评价、德育方法的变革为研究对象,运用文献法、访谈法、案例分析法,从社会、学校、家庭视域入手,探析社会道德之于学校德育变革影响的现状和原因,旨在寻求学校德育变革的社会道德支持路径,进而吁请人们关注社会道德之于学校德育变革的影响,最终为提高学校德育变革的实效提供更为深厚的社会学支持。本文主体内容包含六个部分。第一部分概要式地阐述了选题的缘由、意义、核心概念的界定、国内外相关文献综述、研究的重难点及创新之处、研究方法的选择与运用;第二部分主要以价值观立场、认识方法论为依据,扼要阐述了我国社会道德发展的现状——优良社会道德的发展与进步是当前我国社会道德发展的主流,不良社会道德的存在与蔓延是当前我国社会道德发展的支流;第三部分主要从社会教育的道德启蒙作用、社会道德对儿童品德发展的影响、学校德育的局限性等方面论述了社会道德之于学校德育变革的重要作用;第四部分运用访谈法与案例分析法相结合的方法,从社会道德对学校德育目标、德育课程、德育主体、德育评价、德育方法变革的影响入手,阐论了社会道德之于学校德育变革的影响;第五部分主要从社会与学校合作育人作用尚未彰显、学校道德教育的育德功能尚未充分显现、教师对学生优良社会道德引导的忽视、家庭对儿童社会道德教育的失位四个方面探讨了社会道德影响学校德育变革的原因;第六部分主要结合当前学校德育变革的现实困境,从学校、学校与社会合作、教师、家庭的角度出发,为学校德育变革获取社会道德支持的可行性路径作了推究与论述。

谢军^[4]（2019）在《当代大学生“精致利己主义”现象研究》文中进行了进一步梳理2012年北京大学钱理群教授指出:我们的一些大学正在培养一些“精致利己主义者”1,他们学识丰富,精通世故,善于利用有利条件达到自己的目的。钱教授有关精致利己主义者的论述引发热议,有关大学生精致利己主义者的性质、原因等需要系统分析。本文运用文献研究法搜集高校校长和网民对待精致利己主义的看法,以此为背景分析民众去“精致利己主义”的诉求。通过问卷调查法分析精致利己主义对大学生认知及价值观产生的影响,研究结果表明,当代大学生精致利己主义现象存在趋于合理化,精致利己主义者的思想和行为会影响其他大学生原有的价值判断及价值选择。本文分析精致利己主义现象的基本表现及产生原因,最终提出去“精致利己主义”的路径。基于现有学者对大学生精致利己主义现象的描述,发现当代大学生精致利己主义现象有以下基本表现,即行为表现上的隐蔽性及利己性、人际交往中的自我性和目的性、学习观上存在实用主义倾向和就业观上的功利主义倾向,这些基本表现会给当代大学生的健康成长带来负面影响。

曹晟旻^[5]（2019）在《权利与善的优先性问题研究 ——以社群主义与自由主义之争为对象》文中研究指明从本质上说,社群主义者与自由主义者都有特殊的心理情结,前者反映出的是明显的美德嗜好,而后者则表现出对权利不彰的担忧和恐惧。无论如何,这些想法本身均无可厚非。尽管如此,但需要注意的是,现实生活中出现的社会危机多数是由权利与善之间关系的内在失调所导致的。尤其是在中国语境下,人们对权利的认识和行使之所以缺少一致性与有效性,其原因在于缺乏关于权利的连续性论证以及根本的价值观念保障。现代社会离不开权利,但同时又需要超越权利,对善而言同样如此。由此可见,若要实现权利与善之间的和谐共存与有效平衡,就必须在个人权利作出让步的同时对共同善施以相应的限制,正所谓“有限的权利与适度的善”,而这种目标的达成和实现必定需要在法治的框架下展开。总体而言,社群主义者与自由主义者针对权利与善何者优先的论辩将会贯穿于文章的整体论述之中,目的在于就这两者间的对立统一关系作出深刻揭示和有效总结。在研究过程中,本文主要用到文献法、内容分析法、历史分析法和比较分析法。除导论和结语以外,本文总共分为六章,按照逐层递进的逻辑顺序呈现出来。第一章主要论述权利与善的优先性之争涉及的学理基础,以揭示该优先性问题的实质与核心。具体而言,本章先全面而系统地介绍社群主义者对自由主义权利优先论的两次批判,由此展现出社群主义在该问题上有别于自由主义的独特之处。相应地,自由主义者对这两次批判均分别予以回应。在此过程中,社群主义者与自由主义者各自站在整体主义与个人主义的立场上展开论辩。自由主义者坚持价值中立原则,但该原则同“权利优先于善”的主张并非完全契合。因此,社群主义者对其表示坚决反对。另外,在阐述权利优先于善时,自由主义者将作为权利主体的个人理解为原子式的个体,他们强调权利的普遍性,但社群主义者却要维护权利的社会性与历史性。由此可见,社群主义者与自由主义者在权利与善的优先性问题上持有显着的异见和分歧。不可否认,社群主义者在批判自由主义的权利优先论时有其正当性,这是值得肯定和褒扬的,但却不能否认其亦有偏颇之处。若要深入探讨权利与善的优先性之争,则必须发现该问题的实质与核心。为此,本章试图通过追溯优先性问题的历史源头和发现优先性概念的真实含义达到这一目的。第二章主要从理论层面阐释对权利与善这两个概念的准确界定,这构成讨论优先性问题的前提和基础。虽然,社群主义者与自由主义者在权利与善的优先性问题上贡献有诸多富有价值的观点和思想。但遗憾的是,这两者围绕权利与善何者优先的两次交锋均没有充分认识到这种概念认识的差异,他们对权利与善的阐发并没有达成统一。所以,有必要对此加以重视和强调,否则就会失去其本质意义。关于社群主义者与自由主义者对权利的不同理解,本章从个人权利与集体权利、法律权利与道德权利、消极权利与积极权利这三个纬度展开系统论述;关于社群主义者与自由主义者对善的不同理解,本章则引入对至善、共同善和个体善等语词的说明,以此表明这两者对善的认识存在差异。在思考权利与善的关系时,社群主义者与自由主义者会陷入中立与内嵌、形式与实质这两种误区。对此,本章力图及时做出纠正。第三章主要将自由主义者提出的“权利优先于善”作为反思对象,其旨在阐明对权利优先绝对化的倾向必须保持高度警惕。自由主义作为当代法哲学的主流思潮,社群主义对其进行过有针对性地批评和驳斥,很多独到见解揭示出自由主义的权利优先论有其缺陷和纰漏。在激烈批判和反复争论的过程中,人们发现实际生活中的各种情况并不总是能够用“权利对话”的形式表现出来,权利本位论发展到极端就会造成僵化和分裂,由此就会引发更为严重的社会问题。不仅如此,自由主义的价值中立原则有自相矛盾之处,其权利本位论亦会逐渐暴露出价值局限。有鉴于此,若要保证自由主义者主张的权利更具有现实意义,则不可能离开善作为实质性的价值观念指引,同时还要时刻保持对权利优先的绝对化作出理性看待。实际上,在权利背后总会有善作为支撑,权利与善之间存在“荣辱与共”的紧密关联,尤其是善会对权利产生深刻的内在影响。所以,社群主义围绕“善优先于权利”的内容表述就会应运而生。第四章主要将社群主义者提出的“善优先于权利”作为反思对象,而这要以有效把握他们对共同体的关注和重视为前提,并要准确理解他们对善的推崇和提倡。在价值多元化的背景和格局下,权利与善的优先性问题将会演变为诸善之争。较之于个体善而言,共同善通常会被社群主义者置于更为重要的地位,而这种认知的根源在于过分强调共同体。但事实上,共同善并非总是优先于个体善,因而需要为共同善“祛魅”。同时,自由主义视野下的原初状态并非完全形式化,其自始具有实质面向,而且社群主义者对原初状态的自我预设也有误解。再者,不管是“道德空间中的自我认同”,还是“叙事性的自我”,这些都是社群主义者做出的理性建构,它们的论证思路均以批判自由主义的个人主义观念为基础。但是,这种批判缺乏全面性和准确性,因为社群主义者选取的视角和范围会暴露出严重局限,其间不仅对共同体的价值和功能有所夸大,并且存有某种程度的误解和偏差,以致无法完全同自由主义的权利优先论区分开来。其实,个人与共同体之间的关系没有如社群主义者所理解的那样紧张,但他们却将这两者人为地对立起来,甚至有意压制或忽略个人本身的存在,这是缺乏科学性与合理性的。第五章主要论说权利与善在优先性问题中并非处于彼此对立的两端,而社群主义与自由主义的“中间道路”自始就是难以成立的,其甚或会对权利与善的优先性问题造成严重倒逼与反向激化。在权利与善的优先性之争中,社群主义者与自由主义者的论辩始终停留在思想理念层面,尤其是社群主义者在该问题上的否定多于建设。就此而言,社群主义不足以从根本上对自由主义的权利优先论构成颠覆或挑战,因为其尚不具备站在自由主义对立面的能力和条件。从本质上讲,这两种“主义”之间仍有某种内在一致性,其相互间会表现出某种程度的共识与默契,只不过这两者有时过于理想和偏激。更进一步讲,社群主义在权利与善的优先性问题上实为自由主义的某种延伸。从这种意义上说,若要充分确保权利与善的有效实现,就必须促使社群主义者与自由主义者的主张分别在适当的场域各自发挥积极作用。第六章主要运用反思平衡的方法解决权利与善的优先性问题,而反思平衡建立在非基础主义和类融贯论之上,其具有从主观到主观间再到客观的不同视角。在权利与善的优先性问题上,社群主义与自由主义的理论创见会受到自身方法论和价值观的深刻影响。为避免过分强调权利与善的其中一方面忽视另一方可能带来的消极后果,不妨采取反思平衡的方法化解该优先性问题。从本质上说,反思平衡旨在针对分歧进行争论,其内部存在个别与一般、单一与复多、简单与复杂的类型划分,由此得以完成对多重反思平衡的体系化建构。为超越权利与善的优先性之争,多重反思平衡将现有对权利与善的理解作为深思熟虑的判断,以此为起点使其互为参照并相互调整,进而达成追求正义原则的理想目标。虽然,反思平衡本身蕴含着实践理性,但这种实践理性终归有其限度,因此必须予以审慎对待。总之,围绕权利与善的多重反思平衡将始终处于开放与动态之中,由此体现出人们对正义原则的不懈追求。总的来说,权利与善的优先性问题是在理论层面展开的,但其终归还要体现出高度的实践性特征,从而更好地服务于中国的法治建设。当权利与善的优先性问题投射到中国语境下,就会展现出重要价值和积极意义。目前,中国社会转型中的利益分化有其特殊性,这不仅反映在纵向的社会阶层和横向的社会群体这两个不同的观察维度之中,而且必须充分考虑到原有的国家-个人二元对立的社会结构正在逐渐转向国家-共同体-个人的三元结构形式。这里所说的共同体既可能是自由主义的利益共同体,也可能是社群主义的价值共同体,其取决于将善表述为某种现实利益,还是超越现实利益的某种形而上学,对此要视情况而定。但不管怎样,人们需要以积极心态对权利与善的优先性问题加以分析和应对,尤其是要学会从他者维度理解权利与善,从而形成“有限的权利”与“适度的善”。有鉴于此,从权利视角探讨利益分化问题就不能仅仅局限于自由主义权利优先论的分析路径,而必须在吸收和借鉴社群主义思想观念的基础上,提出“德性公民”作为权利的主体性概念,进而尝试建构某种兼顾权利与善的发展模式。毕竟,当代中国社会面临的是现代性和后现代性的双重挑战。尽管如此,但自由主义仍是权利理论及其实践的主要依据,而社群主义的引入无非是要帮助其找到问题症结之所在。当然,探讨权利与善的优先性问题必须在法治理念的引导下具体实施,以便促使其理论功用真正服务于现实生活。

密逸平^[6]（2019）在《五四时期陈独秀个人主义思想研究》文中提出个人主义是五四时期重要的社会思潮,是转型时代中国知识分子推翻封建宗法制度和传统儒家伦理的有力武器。在众多宣扬个人主义的思想家中,陈独秀、胡适、鲁迅三人最具特点,而陈独秀作为五四运动的总司令、新文化运动的发起者,其个人主义思想更具代表性与独特性。陈独秀个人主义思想的形成与其性格特点、成长环境、教育经历、社会活动及大的时代背景有着密切联系。其个人主义的理论来源,在启蒙阶段主要受到资产阶级维新派影响,如梁启超的“新民”理论和现代民族国家观念,在形成阶段主要受到西方资产阶级学说影响,如尼采的主人道德和超人哲学、法国的天赋人权说与社会契约论、英国的功利主义思想等。根据陈独秀着作、书信、演讲等内容,大体可将其个人主义思想的基本主张概括为三个方面:一,强调个人应形成独立自主的人格,主张将个人从纲常伦理和家族依附中解放出来,形成个体的主体性意识;二,认为个人应拥有自由、平等的权利,包括个人自我实现的自由、思想言论的自由、宗教信仰的自由、集会结社的自由,以及人权的平等、男女的平等、种族的平等;三,认为只有民治才能保障个人权利,因此民众应自觉居于主人地位,积极参政议政。陈独秀在五四时期所提倡的个人主义,不是从中国传统文化中自发生成的,也区别于西方意义上的个人主义,而是将卢梭、尼采、边沁等人的思想与中国传统的思维方式相融合,具有强烈的爱国情怀、激进主义以及功利主义色彩,它不单是一种倡导自我独立的思想,还具有促进民族国家进步的现实意义。五四时期,陈独秀对个人主义思想的积极宣传,具有促进个人解放、形成现代化个人的积极意义,产生了很大的社会影响。但在1919年下半年后,陈独秀逐渐由个人主义者转变为集体主义者,在民族救亡的现实面前,个人主义很快让位于能够直接解决社会问题的阶级革命,这一转变,不仅是其个人深思熟虑的结果,也是当时社会转型的缩影。研究陈独秀的个人主义思想,有助于了解五四时期个人主义思潮的主要特征,以及个人主义思潮在中国由盛转衰的演变历程。

党文阁^[7]（2019）在《马克思主义集体主义观研究》文中研究指明在社会主义市场经济背景下,我国经济社会在快速发展的同时,也带来了利益的加速分化,甚至在某些领域个体与他人、个体与社会之间的利益矛盾变得比较尖锐。考察与分析马克思主义集体主义观,继承和坚持马克思主义集体主义,拓展马克思主义集体主义观的时代内涵,教育引导人们增强集体主义观念,显得尤为紧迫和重要。无论是马克思主义经典作家,还是中国化马克思主义理论者,无不将集体主义作为调适集体利益与个人利益的重要原则与方法。马克思、恩格斯提出只有在“真实的集体”中,个人才有可能实现自由且全面的发展;列宁沿袭其理论精髓,将集体主义思想运用到政治建设、经济建设和道德建设的具体实践当中。在中国,毛泽东倡导为人民服务的奉献精神,邓小平强调个人利益、国家利益、集体利益三者之间的统一,江泽民注重集体主义教育,胡锦涛强调要牢固树立社会主义荣辱观,习近平以中国梦为逻辑起点阐明了集体主义的价值遵循。依照马克思主义社会结构学说的“经济—政治—文化”三元结构模式,本文从道德生活、政治生活和经济生活三个维度,实现了对马克思主义集体主义观的考察。其中,作为道德原则的集体主义,旨在调整社会中个人与集体的利益关系;政治生活领域中的集体主义,旨在倡导大局意识和集体观念;应用在经济生活中的集体主义,旨在满足实现个体利益最大化的同时,最终实现共同富裕。集体主义深刻内涵的背后,昭示的是个人利益和集体利益间的辩证关系。改革开放的不断深入,为人们多元价值观念的形成提供了可能,同时也为个人主义思潮和利己主义思潮的滋生提供了土壤。此外,由于市场经济对集体观念所造成的冲击也招引了一些错误思想观念的生成,给集体主义观念带来了新的冲击与挑战。着眼于马克思主义集体主义观的当代境遇,本文从三个方面提出解决措施。在拓展马克思主义集体主义观的时代内涵中,继承马克思主义集体主义的传统、挖掘中华优秀传统文化中的集体主义资源、倡导“人类命运共同体”思想的集体主义精神。在强化社会主义核心价值观的引领中,为集体主义提供价值目标、价值取向和道德规范。在加强对马克思主义集体主义观的教育引导中,实现马克思主义集体主义在当代中国的有序健康发展。

吕焰^[8]（2018）在《我国当代青年的榜样教育创新研究》文中研究说明青年群体的成长成才一直以来是党和国家所关注的重点。而“为谁培养人,培养什么人”必须落实到怎样培养人上来。自中国共产党成立起,就高度重视榜样教育在引导和培育青年方面的重要作用:从延安时期的张思德,到社会主义建设时期的雷锋,再到改革开放之后的张海迪,以及新世纪以来的黄大年等等,这些品格卓越、可信可学的青年榜样为同时代的青年树立了良好的标杆。但当前经济全球化、文化多元化的时代背景下,过去一直“强效”的榜样教育开始出现式微的倾向:首先,进入21世纪,青年群体形成了一些新的特性特质。比如,青年作为一个整体的身份辨识度较高,但其中的个体越发倾向于同质化和匿名化,以致存在感薄弱。出现所谓“自我迷茫”“价值迷失”等现象,最终造成身份认同缺失。其次,传统榜样教育中树立的“高大全”榜样形象和以概念灌输为主的直接、显性的教育方式,当前已经不能很好地适应青年群体的需要。诸如这些现实情形都对我国当代青年的榜样教育提出了严峻考验。而在当前新时代的历史方位下,如何针对传统的青年榜样教育理论进行完善创新,尽快重塑起能够引领当代青年群体的榜样形象,努力培养青年群体成为担当民族复兴大任的时代新人,已成为当前榜样教育研究的当务之急。因此,本论文的研究对象有三:第一、榜样“式微”倾向的成因。目前正面榜样形象频遭解构是当代青年榜样教育中最突出的问题,这也是整个研究的现实切入点。第二、由于目前学界给出的对策建议中,许多都存在着头疼医头的“功能性失灵”问题,因此,本文将当前青年榜样教育常见类型中的功能局限作为第二个研究对象。第三、榜样教育结构中各要素形成功能的内在机理。榜样教育的功能由榜样教育的结构所决定,因此必须深入探析,哪些关键的结构性要素影响着榜样教育整体功能的实现。但是,解决当前青年榜样教育活动中榜样形象的“结构性失灵”问题,以及各种榜样教育路径的“功能性失灵”问题并非是一个简单的策略性研究。故本研究坚持以历史唯物主义为根本出发点,以马克思主义的系统思维为理论基础,批判性借鉴社会学、政治学、传播学等相关学科的理论方法,针对当前青年的特性特质、榜样教育的现有途径及局限展开理论探讨,试图梳理出当代青年榜样教育结构的内在要素,进而对当前榜样重塑以及榜样教育有效性提升“是否可能”、“何以可能”展开深入探讨。本研究力图突破以往榜样教育研究中,只为实现某一目标而采取的功能性分析思路,揭示出榜样教育本身所处的复杂社会背景,探究当前榜样教育各项功能背后的构成性要素。而这种通过改变要素来提升榜样教育功能的结构功能分析思路,也是本研究的一个创新之处。本研究认为,为了探析当前榜样频遭解构的原因,首先需要了解当前时代背景下谁能称之为榜样,榜样教育具有怎样的内涵以及当代青年存在着哪些类型和特质。因此,研究思路遵循历史与逻辑相统一的原则,对榜样、当代青年等相关概念进行界定和辨析,对青年榜样教育的规范性内涵进行历史考察。这也为本研究接下来从社会存在和社会意识,以及社会变迁与意识形态的互动关系来剖析当前榜样频繁被解构的原因,做好理论准备。其次,对照分析得出的榜样“式微”倾向的客观成因,找出当前不断改进方式方法的青年榜样教育活动仍然存在哪些功能局限,针对这些不足之处,来进一步锚定本研究的理论突破口和创新方向。最后,借助思想政治教育经典的结构性分析框架,将青年榜样教育具体分成主体、客体、本体、介体、环体五个要素,逐个分析每个要素形成榜样教育功能的内在机理,对于每一个“应然性”都以历史经验和现实案例的“实然性”为支撑。在辩证唯物主义的认识论下,重新建构起要素之间的逻辑关系,使之组成一个相互配合、连续运转、稳定实现榜样教育功能的系统结构。因此,论文按上述研究思路总共分为七章。第一章包括文献综述,榜样、当代青年等相关概念的界定和辨析,第二章对我国当代青年榜样教育的历史沿革和现实情况进行历时性考察,并在指出现有对策局限性的基础上,锚定本研究的理论突破口。第三章详细探析当前榜样频繁被解构的原因,为后文从榜样教育结构上进行理论创新做了充分的理论准备。第四、五、六章分别从主客体要素的交往关系、榜样本体要素和榜样教育介体要素分别论述教育功能实现是否可能以及何以可能。第七章提出以构建当代青年的榜样教育理想环体为最终展望。总体上试图阐明:当前社会转型所造成的深刻变迁与外部意识形态渗入,共同造成了当前榜样“式微”这一突出现实问题。而要解决当前榜样教育活动的类型和机制存在的“功能性失灵”问题,需要我们时刻以当下具体的历史的“生活世界”为背景,以马克思主义的系统思维为指导,对榜样教育结构展开具体的要素分析:当前教育者与教育对象之间的“互主体”关系越发成为共识,因此,榜样教育的有效开展要求我们首先对“交流-理解-共识”的一般交往机制进行重新梳理,厘清每一环节所需的必要条件,从而阐明好该种新的榜样教育主客体关系。其次,榜样教育的有效展开还需要教育主体以及榜样主体作为榜样教育的本体要素率先垂范、以身作则。因此,教育者中的共产党员作为“关键少数”,有责任、有义务发挥先锋模范作用。那么,榜样重构的路径就转化为:提升教育主体中共产党员的身份认同感,使之首先成为青年身边的榜样。另外,树立榜样以及发挥榜样的示范带动作用都有赖于各种榜样教育媒介,而介体要素按性质可分为显性教化和隐性教化两种活动,前者通过强致性的实践教育活动建构青年群体的身份认同感,后者通过诱致性的大众化文化传播活动培育和引导青年群体的价值观。因此,榜样教育的有效开展还需要做到显性榜样教育与隐性榜样教育两相结合。综上所述,当代青年的榜样教育可被视为在努力建构起一个具有规范约束力的特殊场域:在这个具体的教育场域中,以当前青年榜样教育面临的具体现实问题来锚定教育对策的出发点,以具有先锋性的共产党人来承担榜样教育本体身份,发挥其榜样示范功能,由教育主客体之间的“交流-理解-共识”机制促成“何为榜样”的道德共识,进而借助显性教化与隐性教化相结合的方式,利用各种教育媒介开展榜样教育,旨在以真诚、正确、真实和可理解的方式与当代青年群体持续形成道德共识,凝聚对榜样的认同感,最终确保面向青年群体开展的榜样教育切实有效。

陈锐^[9]（2018）在《西方功利主义对大学生思想政治教育的影响及对策研究》文中研究说明以实际功效或利益作为判断道德是非标准的西方功利主义是随着资本主义发展而逐渐形成的。为适应资本主义的发展变化,西方功利主义也在不断地调整、完善和充实,其最终目的是为了维护资产阶级利益,因此,它在整个西方伦理学说中一直占据着极其重要的地位,对当代人类社会及其思想文化发展也产生了较大影响。改革开放以来,我国对外交流不断扩大,与西方国家的政治、经济、文化交流不断加强,西方功利主义正是在这种背景下开始进入大众的视野,并且对人们的价值观念和思想意识产生了潜移默化的影响。尤其对大学生的价值取向和行为方式产生了巨大的冲击,使得部分青年大学生在纷繁复杂的多元价值面前缺乏思考和判断,从而表现出一系列诸如学习目标短期化、政治理想功利化、人际交往世俗化等功利主义现象。青年大学生在我国社会发展进程中的重要地位,决定着我们决不能忽视这个问题的存在,必须高度重视大学生的思想政治教育发展,因此,分析大学生功利化的现实表现,探究西方功利主义对大学生思想政治教育的影响,并努力找寻相应的解决大学生功利化现象的对策将极具现实意义。论文共分为五个部分。第一章,绪论部分,主要介绍本选题研究的背景、目的和意义、国内外研究现状、研究的创新点、研究的重难点和研究方法,从而探究西方功利主义对大学生思想政治教育影响及对策研究的选题价值。第二章,全面介绍西方功利主义,包括西方功利主义形成的社会历史条件、理论渊源、主要内容及实质,以帮助我们全面了解和掌握西方功利主义。第三章,主要介绍大学生功利化的现实表现。选取四川省南充市部分在校大学生进行调查,调查内容主要包括人生观功利化、政治观功利化、学习观功利化、职业观功利化和生活观功利化五个方面的情况,明确阐述当前大学生一系列的功利化表现。第四章,着重探究西方功利主义对大学生思想政治教育的影响。针对第三章的调查数据分析,从宏观层面探究西方功利主义对大学生思想政治教育的影响。第五,提出解决对策。针对第四章的影响分析,依次从学校、社会和大学生自身等三方面,提出相应的解决对策,以期最终能够促进大学生的全面健康发展。

朱诗可^[10]（2016）在《西方社会思潮影响下大学生价值观培育研究 ——以中北大学为例》文中提出2015年1月19日,中共中央办公厅、国务院办公厅在《关于进一步加强和改进新形势下高校宣传思想工作的意见》中指出:“坚决抵御敌对势力渗透,牢牢掌握高校意识形态工作领导权、话语权,坚定巩固马克思主义指导地位”,这不仅是我们实现中华民族伟大复兴中国梦的必然要求,也为新形势下做好高校应对西方社会思潮传播与渗透提供了重要遵循,是一项重大而紧迫的战略任务。经过近40年改革开放的成功实践,我国在经济建设方面取得举世瞩目成就的同时,政治思想和意识形态建设也在巩固中不断进步和加强,社会主义核心价值观已经成为全国各族人民的精神支柱和行动向导。但是,在改革开放不断深化与经济全球化步伐不断加快的大背景下,世界范围内各种思想文化交流交融交锋,各种价值观念和社会思潮纷繁,部分西方敌对势力也借机妄图通过西方社会思潮的传播与渗透,扰乱我国主流思想舆论,动摇马克思主义在意识形态领域的指导地位,给正处于价值观形成关键时期的大学生造成思想混乱与行为失范。所以,研究西方社会思潮对大学生价值观的影响表现,并有针对性地提出培育策略,是具有非常重要的理论意义与现实意义的。本文共分为五个部分。第一部分介绍研究缘由、研究现状、研究内容及方法;第二部分主要阐述“大学生价值观”、“西方社会思潮”的内涵及特征;第三部分具体介绍了新自由主义、个人主义、消费主义、功利主义思潮的内涵与发展等;第四部分通过问卷调查探求西方社会思潮对大学生价值观的影响表现,并进一步分析其原因;第五部分以社会主义核心价值观为引领,优化西方社会思潮在大学生群体中的传播途径,从社会、学校、个人三个方面,探索培育大学生价值观的有效途径和策略。

二、评西方个人主义价值观:功利主义（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、评西方个人主义价值观:功利主义（论文提纲范文）

（1）新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构研究（论文提纲范文）

（2）我国学校德育变革的社会价值观基础研究（论文提纲范文）

（3）我国学校德育变革的社会道德基础研究（论文提纲范文）

（4）当代大学生“精致利己主义”现象研究（论文提纲范文）

（5）权利与善的优先性问题研究 ——以社群主义与自由主义之争为对象（论文提纲范文）

（6）五四时期陈独秀个人主义思想研究（论文提纲范文）

（7）马克思主义集体主义观研究（论文提纲范文）

（8）我国当代青年的榜样教育创新研究（论文提纲范文）

（9）西方功利主义对大学生思想政治教育的影响及对策研究（论文提纲范文）

（10）西方社会思潮影响下大学生价值观培育研究 ——以中北大学为例（论文提纲范文）

四、评西方个人主义价值观:功利主义（论文参考文献）

• [1]新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构研究[D]. 虞强. 扬州大学, 2021
• [2]我国学校德育变革的社会价值观基础研究[D]. 张婵娟. 曲阜师范大学, 2020(02)
• [3]我国学校德育变革的社会道德基础研究[D]. 高红. 曲阜师范大学, 2020(02)
• [4]当代大学生“精致利己主义”现象研究[D]. 谢军. 杭州电子科技大学, 2019(04)
• [5]权利与善的优先性问题研究 ——以社群主义与自由主义之争为对象[D]. 曹晟旻. 山东大学, 2019(07)
• [6]五四时期陈独秀个人主义思想研究[D]. 密逸平. 湘潭大学, 2019(02)
• [7]马克思主义集体主义观研究[D]. 党文阁. 华中科技大学, 2019(03)
• [8]我国当代青年的榜样教育创新研究[D]. 吕焰. 西北工业大学, 2018(02)
• [9]西方功利主义对大学生思想政治教育的影响及对策研究[D]. 陈锐. 西华师范大学, 2018(01)
• [10]西方社会思潮影响下大学生价值观培育研究 ——以中北大学为例[D]. 朱诗可. 中北大学, 2016(08)

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