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一、穿上互联网云游四方（论文文献综述）

李雪琴^[1]（2021）在《陇东地区黄帝传说的文化研究》文中研究指明

杨红光^[2]（2021）在《云播智慧》文中研究表明文明的冲突是一个精心炮制的巨大的谎言;超小型武器将成为未来战争的主导;首次提出"重新定义用户体验",并给出商业模式;"人工智能+高失业率+老龄化"时代的新型社会治理结构。——题记引章春节刚过,王先生择日远游。出新区、环沿海、经湘赣、达云贵、上青藏、转川渝、至陕甘、经晋冀、回京城,整整三个月,一向足不出城的王先生,把大海、江湖、沙漠、戈壁、岩层、天路、雨林、雪域,一一收眼底。

张慧儒^[3]（2021）在《成吉思汗文化形象塑造研究》文中指出成吉思汗是我国历史上着名的政治家、军事家,也是世界上伟大的征服者之一,他的功业绝不仅仅在于他建立了疆域广阔的帝国,更在于他对蒙古民族、对中国乃至对世界格局产生的影响。千百年来,人们一直讲述成吉思汗的故事,历史上真实的成吉思汗已经与史学、文学、艺术等领域中的成吉思汗形象融为一体,成为一个独特的文化符号。分析成吉思汗形象塑造在古今中外不同领域中的表现,可以帮助我们更好地利用成吉思汗形象这一文化资源,创作出更好的作品,丰富社会主义文化事业,进而提升我们的文化软实力,促进民族团结,增强民族凝聚力,扩大国际影响力。首先,对成吉思汗文化形象塑造进行了历史和理论溯源。成吉思汗在绝境中自强不息、艰苦奋斗的精神是中华民族宝贵的精神财富,也是中华文化历经磨难却依然在这片土地上生生不息、传承至今的重要原因。成吉思汗形象塑造和传播过程中,积极因素都得到了表现,而争议之处却让创作者为难,如何全面展示成吉思汗形象向创作者们提出了挑战,但同时也带来了机遇,这些争议之处往往是创作能够出现新思路的契机,随着人们对成吉思汗评价越来越客观,如果能够合理利用这些争议因素,无疑会给塑造成吉思汗形象注入新的活力。在新历史主义理论视域下,历史文本与文学、文化文本没有严格的界限,都是一种话语实践,是某一特定时代或社会文化背景下的产物,文学与文化文本不是历史的传声筒,而是与历史一起共同创造了人类文化符号体系。从文化符号学角度出发,不同国家、民族所创造的成吉思汗形象文本处在不同的符号域中,这些符号域间的互动、交流、“翻译”又使成吉思汗形象产生了新的意义。这也正是文化交流的实质,不同符号域之间打破边界的交流,更可以促进文化创新。成吉思汗形象在西方一直备受关注,通过对外国作品中成吉思汗形象进行分析,可以帮助我们更好地认识中外文化间的差异,也可以更好地认识成吉思汗与中国文化。其次,从文本细读的角度着重分析了成吉思汗在文学作品中的形象。在蒙古叙事中,成吉思汗形象随着历史的变迁发生着变化,在《蒙古秘史》中,他是一个受长生天庇护的英雄;在17、18世纪历史文学作品中,他的形象有了佛教文化和汉文化的影子,一些蒙古民间故事的加入也让成吉思汗形象有了更多人性化色彩;《青史演义》的作者将成吉思汗塑造成了儒家文化的仁君圣主,也强化了他蒙古民族英雄的形象。对外国作品中成吉思汗形象进行分析,可以帮助我们更好地了解他国文化,进而更好地认识自身文化;外国作品塑造成吉思汗形象时角度多样,内容丰富,这都值得我们进一步分析和解读。在我国当代作品中,20世纪八九十年代的作品依然带有演义小说的色彩,追求宏大叙事,九十年代以来的作品则开始从更多的角度挖掘成吉思汗形象的深刻内涵。新历史主义将文学与文化文本看成是文化符号系统的重要组成部分,文学创作本身与历史书写一样,也是对社会文化的塑造。文学文本所描述的成吉思汗形象,一方面是如亚里士多德所说的,一种“可能的”的形象,具有更大的表现空间;另一方面,不同时期成吉思汗形象的文学叙事,更为历史叙事提供了一种参照。再次,对成吉思汗在影视作品中的形象进行了分析。不论是展现成吉思汗一生功绩的纪录片还是表现成吉思汗成长历史的电影,近年来国外影视作品对成吉思汗的评价都比较客观,虽然其中也有对成吉思汗和中国文化的误读,但人们都在力求塑造一个符合自身文化系统和价值系统要求的成吉思汗形象。在我国,成吉思汗题材影视剧数量不算多,但质量都很高。如今,中国电影市场迅速发展,人民群众对优秀影视剧需求热度持续不减,这正是我们创作的大好契机。21世纪以来,网络迅速发展,人们观看影视剧的形式和媒介也发生着变化,如何利用这一契机,紧跟时代的步伐,加大对成吉思汗题材电影电视剧的投入力度,进一步深挖成吉思汗这一文化资源,是我们当前的重要责任和使命。最后,论述了成吉思汗陵祭祀情况和成吉思汗的旅游文化形象。由于蒙古人的秘藏习俗,人们至今不知道成吉思汗的真身到底埋葬何方。根据传说,成吉思汗的灵魂留在了伊金霍洛,人们将他的一些遗物放在这里,建立宫帐进行祭祀,几经变迁形成了今天的成吉思汗陵。在成陵祭祀中,成吉思汗是中心,也是文化符号,成陵祭祀有其神圣庄严的特点,在发展历程中也渐渐融入了蒙古民族特色。近年来文化旅游成为热点,以成吉思汗形象为主题的旅游项目和商业活动都得到了发展,也取得了一定的成绩,但我们应该认清现状,看到发展中存在的问题,并积极寻找解决方案,成吉思汗形象是我们珍贵的文化资源,应该对其加以保护和合理利用。学术研究的着眼点和立足点应该在当下,成吉思汗是一个独特的文化符号,其形象是丰富的文化资源,强化成吉思汗形象塑造和成吉思汗精神的传播,将其转化为文化软实力,对内可以增强民族凝聚力,提高民族创新力,对外可以提高国际影响力和吸引力。成吉思汗是蒙古民族的英雄,更是中华民族的英雄,他的形象是一个鲜明的文化符号,是我们民族文化共同体伟大精神和思想的一部分,对这一形象进行研究和塑造,可以增强民族团结,更可以激发人们的创新精神,创作出紧跟时代步伐的优秀作品。成吉思汗的故事是中国故事的重要组成部分,也是具有国际影响力的部分,成吉思汗的英雄形象是中华民族伟大形象的一部分,讲好他的故事是我们向世界全面展现中国的一个途径,在这里我们需要建立自己的话语体系,向世界介绍中国思想和中国主张。

窦宏晨^[4]（2021）在《数字化时代背景下侗族织锦艺术的传承与创新实践》文中提出

刘重麟^[5]（2020）在《说书与敬神：太行山神书艺人的调查研究》文中研究指明神书是一种在太行山区域民间信仰活动中表演的文艺形式,常见于公共庙会的酬神仪式与私人家户的还愿仪式。神书艺人是指参与仪式策划与表演,精通乐器或说唱技能并以此为生的群体。他们出生贫寒,身体缺陷,现实中常常遭受不公待遇,处于社会边缘。本文通过对“神书艺人”这一地域标志性民间曲艺群体及其仪式性说唱活动的研究,剖析流动的艺人是如何链接村落社会中人、祖先、神的关系,如何互构仪式角色与社会身份,进而讨论技术时代的神书艺人的生存规则与生活策略。本文共分五章,第一章从社会历史的角度分析了自然环境、民间信仰、灾荒移民、晋商流动、佛头宣卷与乐户赛社等因素对神书艺人的历史源流与说唱传统的影响,重新审视了曲艺说唱作为神圣载体参与社会交换的过程。第二章通过考察清末民初神书艺人群体的行会组织,讨论了中国传统业缘性社会组织的构成方式与运作机制。其中发现祖师崇拜对行业内部秩序整合起到了关键性作用。三皇信仰是官方祭祀下移民间与艺人群体借神自重、塑造认同的双重构建。孔圣崇拜强调了艺术来源的正统性与说古劝善的功能。对苗庄王、邱祖的敬奉体现了佛道传教对曲艺传承的影响。第三章从艺人的主体性出发,重点介绍了太行山神书艺人入行前的苦难遭遇,学艺经历与婚姻生活。艺人将苦难遭遇转化为奇遇经历,以此塑造灵验的仪式身份。学艺中师徒关系的建立既维持了曲艺流派的风格特征与特殊技艺,也建立了一种互惠型的经济契约。在婚姻家庭方面,艺人的通婚圈主要是以其演艺活动的地域范围为中心向外扩散。职业特点、经济收入、身体状况成为艺人建立婚姻关系的消极因素。第四章介绍了神书表演的具体场合、说唱程序与文本选择,比较了襄垣郭庄村求雨书与长子岚水乡杨府周年书两类演出的异同,具体分析了艺人在链接群体仪式与家族仪式中作用与功能。第五章选取了神书类型之一的庙会书为研究对象,介绍神书表演的基本形式、市场关系与经营模式,剖析神书艺人的人际交往网络与社会互动模式。神书演出的基本形式地摊、神棚与舞台派生出香客还愿经济、善人功德捐赠,村落商业雇佣三类市场关系。神书市场的多元性促使艺人在表演中运用不同的策略满足主家的期待。说唱表演中“吉祥话”“扣子”的使用,团队搭班与收入分配的秩序化,个人营销与社交的线上化都是影响艺人经济收入与演艺市场的重要因素。

廖鑫欣^[6]（2020）在《中国京族哈节传统民俗的当代功能与传承研究》文中认为京族是我国唯一的沿海跨国少数民族。哈节是京族人最隆重、最盛大的传统民族节日,是防城港市乃至广西少数民族节庆文化的重要品牌之一。哈节由京族聚居村落的民间事务委员会负责组织。通过迎神、祭神、“坐蒙”、送神等仪式,把京族的宗教文化、海洋文化、服饰文化、饮食文化以及京族的民间故事、民歌、音乐舞蹈等有机地、艺术地结合与呈献出来。京族哈节具有多方面的当代功能,突出表现为民族文化认同、提升地方文化软实力、非遗传承和文化惠民富民、文化国际交流等。论文由引言、正文和结语组成。引言部分论述选题缘起和研究目的、研究现状、思路方法、创新之处等。透过哈节这一文化集成现象研究京族传统民俗,同时又将目光发散至与京族有密切联系的其他个体事象,从而探讨出京族哈节传统民俗的当代传承和发展和其对于当代的重要功能与意义。正文由五大部分组成。第一部分介绍当代哈节的主体与空间。主要介绍当代哈节的主体,即京族人民族群分布特点、具有中越跨境属性和信仰的多元而集中的特征。分析翁村制度和哈亭长老制在哈节中的重要地位,“翁村”制度源于明清时期,至今作为与哈亭有关的本族事物的纯民间社会组织。哈亭长老制也叫唱哈组织,是主持大型祭祀活动的业余宗教组织。第二部分介绍哈节的内容与活动结构。京族哈节的核心内涵表达——哈歌唱词的6大主题,即敬天爱人求平安;对美好生活的向往;传奇人物做榜样;感念父母、教育后人;追求和歌颂美好爱情和心向北京的爱国情怀。此外,介绍了当代哈亭群体的概况和与哈节的关系。传统哈节活动历时3-7日,通宵达旦,歌舞不息。祭祀活动包括迎神、祭祀、乡饮、送神等环节。文娱活动包括古诗词演唱、历史故事说唱、唱“进香歌”、跳“进香舞”、跳“进酒舞”、跳“天灯舞”等。如今哈节还增加了展览、晚会等活动,内容日益丰富多彩,展现了海洋文化的兼容并蓄。第三部分论述哈节的当代主要功能。哈节的信仰基础包括相信万物有灵、对祖先的致敬与怀念、对自身文化的解读与表达。此外,哈节民俗在当代具有民族文化认同功能、提升地方文化软实力功能、非遗传承功能和文化惠民功能。第四部分分析哈节的民俗传承现状与展望,包括传承优势和短板。哈节的现有优势包括人员齐配、组织性强;仪式完整、内容丰富;有所发展、持续性佳;政府重视、及时调整;哈节民俗传承和保护过程中的不足包括外界对哈节文化内涵的被动输入、没有体现动态的发展和传承、年轻人的认同感略显不足和出现传承断层、非遗项目缺乏整体规划的保护手段等。最后针对哈节这一传统民俗的当代功能进行剖析和展望。分析肯定哈节民俗在当代所具有的增强民族文化认同、提升地方文化软实力、非遗认同、文化惠民和国际交流等功能。提出利用高科技手段为民俗保护与传承服务、建立主题官方媒体提高宣传能力、提出建立三级保护机制即传承人团体保护制度、以哈亭为首的庙群保护制度和文旅融合的京族哈节文化空间保护制度。

陈炎冀^[7]（2020）在《温州泽雅纸文化旅游发展研究》文中研究表明今天随着文化旅游的兴起,“非遗”文化博大精深,作为时代风貌的缩影,更是人们洞悉历史探究未来的宝藏,“非遗”与旅游业的融合发展增强了游客的文化体验,同时也为非遗“活”起来开辟了新路径。泽雅镇,因位于古耸寨下方,故名“寨下”,后温州话谐音改为泽雅。小镇毗邻温州市区,居西北角,相距18km。公元889年,唐镜清道怤禅师于此地创立极乐禅寺,泽雅古法造纸自宋末元初传入以来,历经元、明、清三代,至上世纪30年代达到高峰期:有水碓1000多座,造纸作坊6000多座,纸农近10万人,约占当地人口的80%,大大小小的村落沿溪而建,水碓、捞纸作坊遍布全境,因漫山遍野被纸农们铺满了金黄色的纸张,远远看去像是金黄色的纸山,得名“纸山”。但随着社会的发展和科技的进步,手工造纸成本高,利润低,机械化生产逐渐替代了手工工艺,从事手工造纸的人数也越来越少,尤其因其还存在着环境污染、工艺落后等情况,其保护的重视程度日益降低,一部分人甚至认为其已经退出了历史舞台,导致大量的遗迹不断遭到建设性和毁灭性的破坏。为传承和保护好这项传承千年的非遗技艺,探求传统技艺与现代旅游的融合发展,笔者开展实地调查与研究泽雅纸文化旅游发展。从而探究出一条既能保护和传承好造纸技艺,又能开发造纸技艺与现代旅游融合发展的新型旅游模式,实现保护和旅游发展双赢的局面,对于传统技艺的保护和开发具有重要的研究意义。本文主要包括了四个方面的内容。第一部分阐述了泽雅概况及其纸文化相关旅游资源评价,包括温州及泽雅概况、泽雅自然景观环境和资源、历史人文景观、纸文化旅游相关资源评价等,让大家更了解泽雅纸文化旅游的资源内涵。第二部分阐述了泽雅纸文化旅游的开发现状,包括古法造纸产业现状、泽雅纸文化旅游的开发现状、泽雅纸文化旅游发展评价和泽雅纸文化旅游游客建议调查,让大家了解泽雅纸文化旅游的发展现状及游客体验。第三部分通过SWOT工具分析,包括泽雅纸文化旅游发展的劣势、优势、机遇和挑战,以及SO、WO、ST、WT等战略的选择,比较全面地分析泽雅纸文化旅游的发展现状及未来战略的选择。第四部分重点阐述了泽雅纸文化旅游发展的对策,包括泽雅纸文化旅游发展策略、发展路线、品牌打造、硬件要素提升、规划旅游新线路等,促进泽雅纸文化旅游的健康有序发展。本文采取调查问题和实地访问相结合的方式,通过采集游客对于目前泽雅纸文化旅游的实地观感等数据情况,结合当地旅游景源分析。同时结合访谈法、文献查阅、旅游因子分析和SWOT分析法,探究在现代旅游的背景下,“非遗”文化和现代旅游的相关性,提出符合泽雅纸文化实际的合理化和科学化发展建议,助推“非遗”文化以更好的方式去保护和传承下去,又能促进当地旅游和经济发展,实现属地农民的创收和脱贫致富。

汪家琪^[8]（2020）在《电视剧中非遗的呈现及意义研究 ——以《延禧攻略》为例》文中研究说明随着中国国际地位的提升和影视产业的快速发展,国人的文化自信越发体现在影视作品中,古装剧以精致服化道吸引观众的案例逐渐增多,现代剧也不时将传统表现形式的文化搬上屏幕以获得观众更多好感。非遗作为中国传统文化的优秀代表,其深厚的文化审美内涵和较高的社会关注度,可以为电视剧创作和传播提供新动能。在此基础上,如何在电视剧中引入非遗文化,实现其对电视剧的表达,是目前影视剧发展中亟待思考和解决的问题。2018年大热的《延禧攻略》通过对“绒花”“点翠”“打铁花”等非遗元素的呈现,获得了口碑和收益的双丰收,尽管这些元素在剧中尚未形成剧作动力,但其为非遗文化融入影视创作提供的借鉴意义仍不容忽视。本研究从四个部分展开。第一部分梳理电视剧与非遗的关系,确定非遗在电视剧创作中的优势,并指出当前的不足之处。第二部分以2018年大热的、在非遗文化呈现和市场表现中都取得成功的《延禧攻略》为样本,以其中的非遗元素为切入口,利用罗兰·巴特的图像分层理论,尝试对非遗在《延禧攻略》中的具体表现进行内容和符号分析。第三部分分析非遗在《延禧攻略》中成功呈现的原因,揭露二者互动过程中存在的矛盾和问题,同时注意到这些问题的出现并不影响其对非遗创新呈现所取得的效果,表现为非遗对《延禧攻略》审美的成就和《延禧攻略》对非遗传承的意义。第四部分结合非遗文化的本质、电视剧的结构形式和当前电视剧的网络播出模式,对非遗在电视剧中呈现的策略进行探讨,总结非遗在电视剧中呈现对电视剧内容、审美、市场发展的意义,以及对创新非遗文化传播形式、激发非遗活力的传承思考。本研究通过对电视剧中非遗呈现的形式与意义进行考察,希望能为以非遗为代表的中国优秀传统文化在影视剧的呈现中提供一些理论延展和实践运用方面的思考。

杨化冰^[9]（2020）在《安化黑茶的文化生态史研究》文中研究表明茶业的形成,是民族文化与生态环境在超长历史时期内相互作用的产物。研究安化黑茶即是探索安化黑茶从普通植物物种向茶业发展转化中,所体现出来的文化与生态环境之间的相互适应与调适的过程。本文以安化黑茶为研究对象,从文化生态学的视角,借助跨学科的综合分析方法,对安化黑茶的发展脉络进行一个全方位的历史梳理。在层次上主要分为两个方面:一是安化黑茶在商品化的历史进程中,其与生态环境之间的密切关联;二是安化黑茶产业社会功能与社会地位变迁的问题。安化黑茶作为一项重要产业,影响和推动其形成的因素不是纯自然环境,不是纯经济因素,也不是纯政治、文化因素或者某一民族独创的产物。他是当事民族为了本民族全体成员的生存与繁衍,凭借民族文化对当地生态系统进行不断适应、改造与利用的结果。可以说,安化黑茶的发展史就是一部茶叶文化生态史。因此,对这一关系的厘清,本文主要分为以下五个部分进行阐述。第一部分是论文的第三章和第四章。安化所处的自然生态系统,如土壤、气候、地理位置等自然生态条件均是最适宜茶树生长的地带之一,这成为安化黑茶产业发展的基本前提。从远古时代到北宋王朝,伴随着梅山文化的形成,大量汉族民众开始定居此地,融入当地文化,并参与到当地民族的茶叶经营。多民族文化的交织、互动以及调适使得安化黑茶的种植、加工制作技艺开始走向成熟,并与市场接轨,开始了商品化进程。第二部分是论文的第五章。这里主要运用文化生态学的相关理论,分析茶政变迁对安化黑茶发展所产生的影响。唐德宗年间始征茶税,茶叶被纳入国家统一的税赋管理体制。宋代西北边防吃紧,朝廷启动“茶马互市”政策,在西北边疆“以茶易马”,一直延续至清代中期。安化黑茶以其优良的品质和优惠的价格,从以非正规渠道逐步转向正规渠道进入“茶马互市”,并从中获利。明代以降,安化地区被确定为“盐茶开中”政策的主要执行区。清道光以后,为平息太平天国事件,湘军和淮军等地方武装为筹集军饷,转而插手控制茶叶的销售渠道,同时扩大自身的政治影响。清廷被迫放弃“茶引制”,改行“以票代引”。这一举措不仅化解了经费开支浩繁的难题,财政收入的增加,同时也促进了安化黑茶产业的进一步发展。安化黑茶由此而跻身世界名茶之列。可以说,安化的黑茶产业是在历代封建王朝的盐茶专卖制度体系下发展起来的。安化黑茶从民间普通商品交易,发展成为国家专卖物资,是社会制度和民族文化干预的结果。安化黑茶的身份、地位发生了质的变化,也为成为一项世界级的繁荣产业打下了坚实的基础。第三部分是论文的第六章。这部分主要探讨安化黑茶的边疆贸易和对外出口贸易。中国西北内陆以及北亚、俄罗斯等地,由于其特殊的自然与生态环境,当地民众形成了逐水草而居的游牧生计方式。茶叶不仅可以为他们提供所缺的碳水化合物、维生素C等营养成分,还可以作为一种蔬菜的替代品,进而饮茶的生活方式逐渐成为当地民众获取营养物质的重要来源。安化黑茶这一物美价廉的茶品在进入西北民众视野后,很快就被接纳,并广泛传播开来。这在一定程度上,促进了安化黑茶产业的快速发展。同时,在应用于政治、经济和文化、宗教等社会交往过程中,黑茶被西北、蒙古乃至俄罗斯的民众赋予了多重文化意义。黑茶已经不单单是一种简单的商品,而是经过异域文化调适过的“文化”产物,具有了一种社会“生命”物质的属性,并且已经完全融入到当地民众的日常生活之中,不可获缺。第四部分是论文的第七章。这一章运用文化生态学的理论,阐释了安化黑茶产制技艺的形成、发展和演变与政治、经济、民族文化等社会环境和气候、地理等自然环境密切相关。安化黑茶的育种、种植、采摘、制作等技术系统都明显带有浓厚的地方特色,这同样是民族文化与生态环境互动调适的产物。第五部分是论文的第八章。这一章通过对当地遗留下来的碑文深入剖析,证明安化黑茶产业在当地社会经济生活中所占据的重要地位,几乎整个社会都是围绕黑茶这一文化事项而展开,充分展示出在茶叶市场建构过程中,由于国家强制力的干预,而促成了各种制度及市场机制的形成,不同利益主体在不同时空条件下的互动,以及各种权利诉求、利益分配、社会文化资源的交互作用和影响,进而使得规范和约束茶叶种植和买卖的相应茶规也应运而生。以茶规为依托,围绕着茶叶的种植和运销活动,安化这一地方社会也逐渐发展出一整套适应市场需要的运行机制和新秩序。本文的第九章分析和总结了安化茶业社会功能与社会地位变迁的问题。纵观安化黑茶产业在传统社会的发展历程,从远古时期到清朝,安化黑茶从普通的植物物种一跃成为一项世界级的产业,其在社会中所发挥的政治和军事功能一直相伴而生。但是,伴随着国内、国际格局的巨变,全球经济一体化的到来,安化黑茶产业发展的社会环境已经发生了翻天覆地的变化。随着国家性质的改变,国家政策的调整,市场经济体制的建立,黑茶产业一直以来所发挥的政治和军事功能逐渐弱化,甚至开始退出历史舞台,从而导致黑茶产业在很长一段时期内的慢慢衰落,原来的富裕地区出现了贫困现象。暂时的衰败,绝对不能否定茶叶产业上千年的繁荣和所作出的历史贡献。在新时代背景下,茶叶产业的生态价值、文化价值和经济价值符合当代社会的发展需求,仍然能够发挥重要的作用。因此,对于安化黑茶的复兴,应该换一种思路,将其从旧社会制度的桎梏中脱离出来,置入新的社会制度之中,并赋予其新的文化生态价值和生命力,对其革新而不革命。只有通过这样的历史经验的总结和反思,才能提出推动安化黑茶产业复兴与可持续发展的有效举措,推动当下的生态文明建设,同时为类似地区的可持续脱贫提供有效借鉴和路径选择。

韩瑶瑶^[10]（2020）在《影像多视角叙事及形式探索 ——以《未了》创作实践为例》文中认为电影作为视听兼备的第七艺术,具有着区别于文字等其他艺术种类的造型能力和叙事独特性。多视角叙事指的是电影叙事可以通过巧妙地设置摄像机与故事人物的关系,让“认知聚焦”产生变化,改变不同的视角来完成故事。多视角叙事可以在同一部影片中随时改变观众的观看角度和视听感受角度,有效地塑造人物形象、展现多元化的影片主题、创新影片叙事形式。本文以电影中的多种叙事视角为切入点,对电影的多视角叙事展开分析讨论,探讨多视角叙事在电影中的表现形式、叙事效果,以及多视角叙事在短片中的呈现,同时以毕业作品《未了》为实践载体,结合理论进行了具体的介绍和分析,以达到探索视角叙事多向可能性与多种效果的目的。本文以毕业作品《未了》为实践载体,对电影的多视角叙事展开分析讨论,探讨多视角叙事在电影中的表现形式、叙事效果,以及多视角叙事在短片中的呈现,同时结合理论对本人的毕业作品《未了》进行具体的介绍和分析。

二、穿上互联网云游四方（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、穿上互联网云游四方（论文提纲范文）

（2）云播智慧（论文提纲范文）

（3）成吉思汗文化形象塑造研究（论文提纲范文）

（5）说书与敬神：太行山神书艺人的调查研究（论文提纲范文）

（6）中国京族哈节传统民俗的当代功能与传承研究（论文提纲范文）

（7）温州泽雅纸文化旅游发展研究（论文提纲范文）

（8）电视剧中非遗的呈现及意义研究 ——以《延禧攻略》为例（论文提纲范文）

（9）安化黑茶的文化生态史研究（论文提纲范文）

（10）影像多视角叙事及形式探索 ——以《未了》创作实践为例（论文提纲范文）

四、穿上互联网云游四方（论文参考文献）

• [1]陇东地区黄帝传说的文化研究[D]. 李雪琴. 西北师范大学, 2021
• [2]云播智慧[J]. 杨红光. 当代长篇小说选刊, 2021(03)
• [3]成吉思汗文化形象塑造研究[D]. 张慧儒. 吉林大学, 2021
• [4]数字化时代背景下侗族织锦艺术的传承与创新实践[D]. 窦宏晨. 浙江理工大学, 2021
• [5]说书与敬神：太行山神书艺人的调查研究[D]. 刘重麟. 山西大学, 2020(01)
• [6]中国京族哈节传统民俗的当代功能与传承研究[D]. 廖鑫欣. 广西师范大学, 2020(07)
• [7]温州泽雅纸文化旅游发展研究[D]. 陈炎冀. 广西师范大学, 2020(06)
• [8]电视剧中非遗的呈现及意义研究 ——以《延禧攻略》为例[D]. 汪家琪. 安徽师范大学, 2020(02)
• [9]安化黑茶的文化生态史研究[D]. 杨化冰. 吉首大学, 2020(02)
• [10]影像多视角叙事及形式探索 ——以《未了》创作实践为例[D]. 韩瑶瑶. 上海师范大学, 2020(07)

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